Именно из него мы почерпнули наставление в этой истине. Под словом «Хара» здесь следует понимать Шиву — обитателя мест кремации, а под словом «Хари» — Вишну, пребывающего на Вайкунтхе. Каждому индусу ведомо, что Хари и Хара неразделимы; и глупец, воображающий между ними различие, — обитатель ада.
Кто проводит различие между Гангой, Дургой, Хари и Ишаной, тот становится обитателем ада.
— Брихад-дхарма-пурана
Тот, кто проводит различие между Хари и Ишаной, отправляется в ад. А потому нет сомнения: они двое суть одно. Но внешне между ними видна разница, как между небом и преисподней. Один — всеотрешённый обитатель кладбища, скитающийся в безобразном рубище, у которого из всего имущества лишь черепок-плошка; вот почему Хара — отрешённый, вайраги, санньяси. Другой — обитатель Вайкунтхи, осыпанный самоцветами и жемчугом, окружённый пляской и пением, а подле него — несравненная красавица; вот почему Хари — вкушающий наслаждения, сластолюбец, домохозяин. Но, хотя внешне между ними и видно различие, по сути своей они ничем не различны. Шива — санньяси, это правда; но видел ли ты, кто у него на коленях? Эта чарующая мир красавица — кто она? Она — Пракрити, принявшая образ вселенной, чьё тело есть весь живой мир. Став санньяси, Шива, без сомнения, сломал тесные границы «я» и «моё», и всё же он прижимает весь мир к своему сердцу; ради других он попрал всякую корысть — ему нечего назвать своим; но он поглощён заботой о благе каждого существа, потому и зовётся Бхутанатхой (Владыкой существ). Итак, Шива, будучи санньяси, всё же вовлечён в мир. Хари же мы видели в образе Гокулавихари — опьянённого любовью пастухов и пастушек Гокулы. Он словно теряет рассудок от любви к Радхе: стоит Радхе хоть слегка пренебречь им, как он готов расстаться с жизнью у Радха-кунды. Все знали, что жизнь Шри Кришны без остатка отдана Радхе и что даже краткой разлуки с нею он, казалось бы, не перенесёт. Но что же вышло? Едва Акрура принёс весть из Матхуры, как Шри Кришна тотчас отправился туда, не сочтя даже нужным пойти проститься с Радхой. Услышав, что Шри Кришна уезжает в Матхуру, Рангини Раи вместе со своими подругами выбежала на дорогу, бросилась грудью под колесо колесницы и воскликнула: «Раздави наше сердце колесом колесницы и поезжай в свою Матхуру!» Но Шри Кришна, не удостоив вниманием пронзающую сердце скорбь обезумевшей от любви пастушки, уехал в Матхуру. А в воплощении Рамы он изгнал в лес безвинную Джанаки, верную мужу, — лишь во исполнение царского долга. Вот так, сколько бы ни было у них жён и сыновей, сколько бы ни владели они богатством и усладами, они никогда не пренебрегали долгом, цепляясь за подол жены или сына; ослеплённые собственным счастьем, они не забывали о страдании живых существ; ради своей выгоды не попирали блага других; заботясь о себе, не забывали о благе мира. Вот почему Хари, хоть и домохозяин, остаётся отрешённым. Итак, Хара, будучи санньяси, всё же вовлечён в мир, а Хари, будучи домохозяином, всё же отрешён; а значит, вовлечённый санньяси и отрешённый домохозяин — одно и то же, и Хари с Харой неразличны. С другой стороны, идеалом домохозяина оказывается Хари, а идеалом санньяси — Хара. Поэтому и домохозяин, построивший жизнь по идеалу Хари, и санньяси, построивший жизнь по идеалу Хары, оба равны, и различия между ними нет. Более того: домохозяин, устроивший жизнь по идеалу Хари, выше того санньяси, который ещё не сумел устроить свою жизнь по идеалу Хары. А санньяси, построивший жизнь по идеалу Хары, во всех отношениях выше домохозяина — этого довольно сказать. Оттого-то, хотя брахманы и кшатрии того времени были равно сведущи в брахмавидье, цари-сластолюбцы всё же стояли со сложенными в почтении ладонями перед отрешёнными брахманами. Оттого и царь Джанака, будучи наставником-Гуру многих брахманов, всё же пребывал при них как ученик. И хотя Хари и Хара — одна и та же душа, всё же именно санньяси Хара удостоился имени «Джагадгуру».
Итак, домохозяин он или санньяси — лучшими являются те, кто, пребывая в собственной истинной природе, беспристрастно совершают положенные действия и без привязанности вкушают предметы чувств, отдав при этом жизнь служению благу мира. В этом смысле между домохозяином и санньяси нет никакого различия. Оттого-то домохозяин Вьясадева и санньяси Шанкарачарья взошли на одно и то же сиденье. А значит, санньяси не становятся ни едой, ни одеждой, ни воздержанием, ни своеволием, ни набедренной повязкой, ни лохмотьями, ни посохом, ни кувшином-камандалу, ни пеплом с глиной, ни трипундрой-тилаком, ни странствиями из края в край. Повторю ещё раз, чтобы вы запомнили: к какому бы ашраму человек ни принадлежал, истинные санньяси — это те, кто, раздвинув тесные границы своего «я» до пределов всего мира, обрели равный разум и равное видение и сделали своей единственной опорой благо мира; кто, расточая другим нектар, сам копит для себя яд-калакуту; кто, украшая шеи других драгоценными ожерельями, сам обвивает свою шею змеёй, точно гирляндой, и всё же радостно приплясывает. Вот они — истинные санньяси. И перед таким санньяси весь мир, повязав край одежды вокруг шеи в знак смирения, простирается в земном поклоне.