Таково прекрасное истолкование отречения, связанного с действием. Но, помимо отказа от действий, санньяси непременно надлежит и отказ от чувственных наслаждений, — а затем должно превзойти и это, поднявшись выше гун. Изнурять тело суровым подвижничеством вопреки предписаниям писаний — отречение тамасическое; ради славы и почёта в обществе делаться подвижником, питающимся плодами и кореньями, — отречение раджасическое; а предписанное воздержание ради очищения сознания — отречение саттвическое. Но, поскольку все эти отречения наделены качествами (гунами), они не годятся санньяси в опору. Отречение санньясы лишено качеств (ниргуна). Вкушать доступные своим чувствам предметы, не прельщаясь ими и не привязываясь, и есть отречение, превосходящее гуны (гунатита). Иначе сидеть нагим или в одной набедренной повязке под деревом — вовсе не отречение. Привязанность к набедренной повязке и отвращение к шёлковым одеждам, привязанность к хижине и неприязнь к покоям, привязанность к простой зелени и отвращение к сладостям, привязанность к рогоже и неприязнь к мягкому ложу — не признаки ниргуна-тьяги. Вкушать надлежащим образом предметы своими чувствами, без привязанности и без отвращения, — вот что называется отречением, превосходящим гуны (гунатита). Того, кто так, без качеств, отрекается, и называют истинным санньяси. Как сказано:
В доброй ли пище или в дурной, в комке ли глины или в золоте —
тот, у кого всегда равное сознание, и провозглашается санньяси.
Те, у кого родилось равное видение доброй и дурной пищи, глины и золота, и славятся санньяси. Так в чём же смысл отречения?
Шива-аватара Шанкарачарья сказал:
Что есть отречение? — Устранение привязанности.
— Маниратнамала
Отречение — это и есть отказ от привязанности. Мудрейший из риши, преисполненный знания Васиштхадева, тоже сказал:
Знай, о Рагхава: оставлено лишь то, что оставлено умом.
Отринув предметы умом, пользуйся ими — и это принесёт счастье.
— Йога-Васиштха
Истинное отречение — то, что совершается умом; одно лишь внешнее отречение похвалы не заслуживает. Отринув чувственные предметы в уме, освободись от суетных замыслов и колебаний и будь счастлив.
Итак, кто в уме отрёкся от привязанности к предметам наслаждения, тот и есть истинный санньяси. Многие способны отречься от всего своего имущества, но от самого себя не отрекается легко никто. Поэтому наивысшие из санньяси — те, кто, отринув все желания, в конце концов, предавшись Богу и покорившись любви к Нему, сложили и самих себя к стопам Всевышнего. Когда твоё «ты» растворится в природе Брахмана или в бытии Бога, когда в твоём собственном существовании не останется и малой доли своеволия, — лишь тогда ты станешь отрешённым, лишь тогда — бесстрастным, лишь тогда — истинным санньяси!
Итак, из всего сказанного явствует: истинно отрёкшиеся (ниргуна-тьяги) — те, кто исполняет все выпадающие дела без всякой мысли о долге и вкушает предметы мира без жадности и привязанности. Совершаемое как должно, такое отречение и есть истинная санньяса. Бог — ниргуна: это не отсутствие качеств, а лишь состояние, превосходящее качества; иными словами, Он не увязает в гунах, но действует через гуны. Отречение подобного Ему санньяси тоже лишено качеств: он не увязает в гунах, но продолжает действовать через них; в нём нет ни привязанности, ни отвращения. Такое отречение и достойно называться словом «санньяса». Ищущий освобождения может стать санньяси, даже живя в ашраме домохозяина; оттого и такие домохозяева, как Джанака, Амбариша и другие, достойны именоваться санньяси. А те, кто не в силах расстаться с обольщением набедренной повязкой и монашеской утварью, и приняв санньяса-ашрам, остаются худшими из домохозяев. И к какому бы ашраму ни принадлежал человек, — если он способен жить в миру непричастно и без привязанности, лишь тот и есть санньяси, лишь тот достоин освобождения. Непричастный домохозяин и истинный санньяси восседают на одном и том же сиденье: как ни различны они в делах житейских, в высшем, духовном смысле между ними нет никакого различия.