Санньяса — это вовсе не бегство из дома, не оставление на произвол судьбы семьи, жены и детей, живущих на твоём попечении. И санньяси не становятся, лишь облачившись в шафран, взяв посох и сосуд-камандалу да обрив голову. Махатма Кабир говорит:
То есть: что проку обрить голову, что проку отрастить спутанные космы, что проку осыпать тело пеплом? Какой смысл во всём этом облачении, если, обуздав ум, так и не достиг познания истины (таттва-джняны)? Что толку человеку, лишённому самопознания, не имеющему устойчивости ума и не ведающему живого трепета преданности Богу, — рядиться в цветные одежды, носить набедренную повязку и камандалу, отращивать спутанные космы, обмазываться пеплом и сидеть под деревом? Такого «санньяси» можно встретить и в актёрском ремесле (натья-сампрадае). Далее: нельзя стать причастным освобождению санньяси, лишь питаясь плодами, водой, скудной пищей или вовсе воздерживаясь от еды; будь оно так — освобождения достигали бы и звери, и птицы, и водные твари, и даже сонмы змей. Как сказано:
Я не говорю, что все эти облачения, правила и предписания вовсе не нужны в санньясе. Порядок таков: целебное снадобье принимают вместе с анупаной (вспомогательным средством); и хотя даже без анупаны лекарство приносит некоторую пользу, — что толку, отбросив само лекарство, принимать одну лишь анупану? Точно так же и облачение без подлинного отречения и бесстрастия бессмысленно.
Если бы питающиеся одним лишь воздухом, листьями, крупицами и водою обретали освобождение,
то освобождены были бы и змеи, и звери, и птицы, и водные твари.
— Маханирвана-тантра, 14.121
Что же такое санньяса? «Сам» — «правильным, совершенным образом», «ньяса» — «отречение»; полное отречение и называется санньясой. Постичь суть санньясы крайне трудно, она не даётся простому пониманию. Санньяса — это отказ от действий, совершаемых ради желанных плодов (камья-карма), — таково общее мнение. Ведь именно то, что подобные действия порождают плоды, и препятствует освобождению. Отказ от жажды плодов таких действий и вместе с тем воздержание от самих этих действий и есть санньяса. Санньяси не должен ни совершать действий ради плодов, ни ждать награды. Как непременно должно отринуть вожделение, гнев и прочее, так, по совету иных, следует отречься и от всех действий вообще. Другие же говорят, что от действий-жертвоприношений (ягьи), даяния (даны) и подвижничества (тапаса) отрекаться нельзя ни в каком виде, ибо ими очищается сознание. Когда ищущий истины Арджуна спросил Господа Шри Кришну, что важнее — отказ от совершения действий или отказ от их плодов, — Кришна ответил: «О Партха! По Моему мнению, лучше всего при совершении обрядов — ягьи, даны и прочих — отринуть гордыню делателя и жажду плодов, таких как рай.» Действие ради плодов — причина рабства, и потому ищущим освобождения непременно надлежит от него отречься; это верно. Но от безупречных, обязательных ежедневных обрядов (нитья-карма) нельзя отрекаться ни при каких обстоятельствах. Предписанные Ведами ежедневные обряды ведут к высшему благу, всецело согласны с религиозным деланием и должны непременно исполняться. Те же, кто отрекается от них по неразумию или из упрямства, — люди тамаса, малодушные и косные.
Отказ от действий, совершаемых ради желанных плодов, мудрецы называют санньясой.
— Шримад Бхагавад-гита, 18.2
Именно отказ от действий ради плодов учёные и называют санньясой. Пока человек жив и облечён в тело, он никак не способен отречься от всех действий. Истинные санньяси — те, кто, совершая все положенные обряды, отрекается при этом от их плодов. Дурное, доброе и смешанное — то есть плоды грехов и заслуг — по смерти тела настигают того, кто не отрёкся, санньяси же они не касаются вовсе.
Отречение (тьяга) бывает трёх видов: саттвическое, раджасическое и тамасическое. Исполнять предписанное действие, отказавшись от желания плода, — отречение саттвическое. Отказ от действия при сохранении жажды плода — отречение раджасическое, а отказ и от исполнения долга, и вместе с тем от самого желания плода — отречение тамасическое. Отречение от действия оттого, что оно сопряжено с тяготами, — раджасическое; отречение по заблуждению — тамасическое. Стало быть, санньяси непременно надлежит отречение саттвическое. Но помимо всех этих отречений, наделённых качествами (гунами), есть иное отречение, или санньяса, о котором Господь Кришна сказал в Гите словами «Веды повествуют о сфере трёх гун; поднимись же над тремя гунами, о Арджуна», — и оно лишено качеств (ниргуна). Именно это отречение, превосходящее гуны, и должно стать опорой для ищущих освобождения. Ведь даже в саттвической санньясе — отказе от плодов действия — ещё живо сознание долга исполнять ежедневные обряды. При этом в писаниях сказано, что тот, кто не способен отбросить и само сознание долга, теряет право на ашрам санньясы. Согласие же этих двух противоположных мнений вот в чём: исполнять все выпадающие дела не по побуждению чувства долга и без расчёта на плоды и называется ниргуна-тьягой (отречением без качеств). Как лист лотоса, пребывая в воде, водою не смачивается, так и те, кто, лишившись сознания долга, исполняют своими чувствами все действия как должно, не увязают ни в действии, ни в его плодах. Такое отречение и зовётся отречением, превосходящим гуны, — вот истинная санньяса. Восхваляя это отречение-санньясу, Шри Кришна сказал:
И во всех мирах отрёкшийся-санньяси редок — даже для Меня.
Отрёкшийся-санньяси редок для всех людей —
редок он даже для Меня.