Согласно изложенному предписанию о дхарме санньясы, всякий санньяси, кроме парамахамсы, — „патитах сьят випарьяйе“: если он поступает вопреки ей, то падёт, и такой нечестивец уже не может быть принят ни в одной обители (ашраме). Именно поэтому санньяса запрещена всем, кроме брахмана, то есть знатока Брахмана: она недоступна человеку любой небрахманской касты и мягкосердечной женщине. Более того, для людей Кали-юги, порабощённых утробой и похотью, ведическая санньяса вовсе не предписана, ибо для одержимых жаждой наслаждений падение неизбежно. Поэтому для простых людей Кали-юги (включая женщин, шудр и прочих) указана тантрическая санньяса, или ашрам авадхуты. И именно принятие ашрама авадхуты по обряду шиваитской самскары называют в Кали-югу принятием санньясы (санньяса-грахана).
О богиня, в Кали-югу ашрам авадхуты именуется санньясой.
— Маханирвана-тантра
В Кали-югу именно ашрам авадхуты называют санньясой. Когда человек, отрешившись от всех действий, движимых желанием (камья-карма), обретает знание Брахмана, тогда, будучи искушён в науке о духе, он и принимает ашрам авадхуты. Авадхуты делятся на многие разряды: брахма-авадхута, шайва-авадхута, кула-авадхута, накула-авадхута и другие. Из них брахма-авадхуты, подобно санньяси, всецело преданы Брахману и соблюдают предписанные правила, тогда как прочие авадхуты представляют собой более совершенную ступень шактийского или шиваитского пути. Поэтому отдельного подробного описания их здесь не приводится.
О разрядах авадхутов и их садхане подробно написано в моей книге «Тантрик Гуру», поэтому здесь я не повторяюсь.
В писаниях приводятся такие признаки авадхуты:
Слог „А“ в слове „авадхута“ означает, что он свободен от пут надежд и ожиданий; он чист в начале, в середине и в конце и вечно пребывает в блаженстве.
Слог „ВА“ означает, что он изжил все желания (васаны); речь его благотворна и чиста, и он всецело живёт в настоящем.
Слог „ДХУ“ означает, что, хотя тело его и покрыто серой пылью, ум его чист и свободен от всякого недуга; для него уже нет нужды ни в сосредоточении, ни в медитации.
Слог „ТА“ означает, что он утвердился в созерцании Истины, свободен от тревог и суетных усилий и полностью избавлен от тьмы (тамаса) и эгоизма.
— Авадхута-гита
Всмотревшись в признаки авадхуты, ты поймёшь, что между ашрамом санньяси и ашрамом авадхуты нет никакого различия — есть лишь различие в писаниях и сампрадаях. Всякий авадхута, достигнув более совершенного состояния, становится, подобно санньяси, парамахамсой. Тогда он, как и парамахамса, выходит за пределы всех правил и запретов, оставляет позади все сектантские признаки и не жаждет даже освобождения. И как парамахамса исполнен Брахмана, так и авадхута есть само воплощение Шивы.
Авадхута — это сам Шива, а авадхути — сама богиня Шива (Шакти Шивы).
Домохозяину надлежит чтить их, видя в них самого Нараяну.
Авадхута есть само воплощение Шивы, а авадхути — само воплощение Деви Бхагавати; домохозяину надлежит чтить их и склоняться перед ними, видя в них самих Нараяну и Нараяни. По сути, между данди-парамахамсой и авадхутой-парамахамсой не заметно никакого различия. Один лишь взгляд на него освобождает домохозяина от всех грехов. В той стороне, где они обитают, не бывает ни засухи, ни потопов, ни голода, ни моровых поветрий. А край, через который они проходят, становится святым и благословенным. Авадхуты-парамахамсы — это второй Шива.
Он не йог, не искатель наслаждений, не жаждущий освобождения, не герой (вира), не стойкий подвижник (дхира) и не первый среди садхаков,
он не шайва, не шакта и не вайшнав: авадхута сияет, словно второй Махеша (Шива).
Авадхута не подчинён правилам йоги, как йог; не предаётся наслаждениям, как искатель услад; не жаждет освобождения, как знающий; не выказывает силы, как герой (вира); не упражняется в самообуздании, как стойкий (дхира); и он не садхака, посвятивший себя аскезе и джапе. Он не шайва, не шакта и не вайшнав; он не следует правилам и запретам какой-либо упасаческой сампрадаи, но и не враждует с ними. Он пребывает как само воплощение высшего блаженства, подобный второму Шиве. И к какой бы касте ни принадлежал принявший ашрам авадхуты, он становится достоин почитания и поклонов от всех сословий, включая домохозяев-брахманов.
Помимо описанного в писаниях ашрама авадхуты, в этой стране возникли и позднейшие сампрадаи отречения: вамачари, брахмачари, капалики, бхайрава-бхайрави, данди, нага, накхи, алекхия, дангали, агхори, урдхвабаху (с воздетыми руками), акашамукхи (обращённые лицом к небу), тхарешвари, адхомукхи (обращённые лицом вниз), панчадхуни, маунаврати (хранящие обет молчания), джалашайи (спящие на воде), дхаратапасви, кадалинги, фарари, дудхадхари (питающиеся одним молоком), алуна, тхикарнатхи, горакшанатхи, удаси, или нанакшахи, и им подобные.
Помимо них, в индуистском обществе распространилась ещё одна сампрадая — бхакта-авадхуты. Бхакта-авадхуты известны под именем „вайшнавы“. Среди них — такие ветви и толки, как рамат, кабирпантхи, дадупантхи, райдаси, рамсенехи, мадхвачари, валлабхачари, мирабаи, нимат, гаудия, картабхаджа, аул, баул, саи, дарвеши, ньяра, садхви, сахаджи (кхуси-вишваси), гауравади, наварасик, балрами, радхаваллабхи, сакхибхавак, чарандаси, харишчанди, садхнапантхи, чухарпантхи, кундапантхи, апапантхи, анхадупантхи, абхьягат, мадхави, ачари, атал-марги, палтудаси, буниядадаси, сатнами, биджа-марги и другие. А сколько ещё есть сампрадай помимо этих — кто их сочтёт? Ныне, в нисходящем потоке природы, бедствие индуистского общества достигло крайнего предела; и всё же было время, когда все эти сампрадаи с гордостью водружали победное знамя индуизма на груди Индии. Примера такого отречения и таких отрешённых подвижников не сыскать нигде, кроме Индии. Даже когда некогда они стояли на самой вершине всяческого расцвета, они ни разу не потерялись в предметах наслаждения, подобно псам и шакалам. Все эти сампрадаи отречения и поныне свидетельствуют об этом.