Лишь Брахман есть сущее (сат), а всё, кроме Него, — не-сущее (асат). Под воздействием неведения в обыденном состоянии не-сущее лишь кажется сущим, подобно сновидению. Как проснувшийся человек остаётся тем же человеком, каким был до сна, а привидевшиеся ему во сне царства и наслаждения исчезают, так и джива, пробудившись от сна неведения, обретает свою истинную природу. Как сказано:
Как с исчезновением зеркала пропадает и отражение и остаётся одно лишь лицо, свободное от всякого домысла,
так с отделением от интеллекта (буддхи) тот, кто пребывает без всякого отражения, — вечно постигаемый по своей сути Атман — и есть я.
— Хастамалака, 6
Подобно тому как с исчезновением зеркала исчезает и отражение в нём и остаётся лишь само лицо, свободное от наложений, — так с исчезновением интеллекта (буддхи) тот Атман, что, лишённый отражения, пребывает в своей истинной природе, тот Атман — высшая истина, вечно постигаемый по своей сути, — и есть я.
Кто обрёл такое знание, те и суть освобождённые. Оттого-то освобождённые во весь голос и возгласили:
В половине шлоки поведаю то, что изречено в мириадах писаний:
«Брахман истинен, мир ложен, а джива — не что иное, как сам Брахман».
То есть то, что сказано в бесчисленных писаниях, я излагаю в половине шлоки: «Лишь Брахман истинен, мир ложен, а джива есть не кто иной, как Брахман».
Веды и Веданта явили эту духовную науку и, явив её, даровали человеку новое око. Это и есть око Гуру, или око знания. Когда по милости Садгуру у дживы открывается это око, джива обретает свою истинную природу, достигает исполнения желаемого и становится освобождённой. Как сказано:
Разрубается узел сердца, рассекаются все сомнения,
и истощаются кармы его, когда узрен Тот, кто есть и высшее, и низшее.
— Мундака-упанишада, 2.2.8
«Параваре» — то есть когда джива постигает того самого Параматму, чья природа — причина и следствие, тогда разрубается узел его сердца, рассекаются все сомнения и истощаются три рода карм; а потому он более не рождается вновь и обретает нирвана-мукти.
Итак, единственное средство обретения освобождения — это знание Брахмана, изложенное Ведантой. Это знание двояко: одно — знание опосредованное (парокша), другое — знание непосредственное (апарокша). Сперва, при постижении истинной природы Брахмана, рождается опосредованное знание; затем же, когда природа Брахмана постигается как собственная своя природа, рождается непосредственное знание, дарующее нирвана-мукти. В обыденном состоянии между дживой и Ишварой есть внутреннее различие; говоря грубо, Брахман — чистое золото, а джива — золото с примесью. Притом у одного примеси меньше, у другого больше; оттого и наблюдается различие между дживами. Где примеси много — золото малоценно, где мало — золото ценнее. Но и чистое золото называют золотом, и золото с той или иной примесью — тоже называют золотом. И между ними тоже есть внутренние различия — различия в пробе и в качестве. Но как ювелир, расплавив золото в огне, с помощью особого вещества может вновь обратить его в чистое золото, так что оно уже ничем не отличается от настоящего, — так и джива, которая из-за примеси влечений и вожделений (васана-камана) наделена внутренним отличием от Брахмана, расплавив в горниле знания эту грязь влечений и вожделений, эту скверну неведения, и удалив её, освобождается — и джива, которая есть Брахман, так и пребывает Брахманом. Это и есть обретение освобождения (мокши), это и называется достижением кайвальи, в этом — прекращение двойственности, или осуществление недвойственности (адвайта-сиддхи).