Во всех писаниях — Шрути, философских системах (даршанах), Пуранах, Упанишадах, Тантрах и прочих — из всего, что сказано об освобождении, ясно вот что: пребывание дживатмы в своей истинной природе и есть освобождение, а отпадение от неё — рабство. Разрубание узлов сердца — то есть уз, связывающих косную материю с сознанием, — вот освобождение, а сами эти узлы и зовутся рабством. Истинное видение вещей, устранение заблуждения ума — вот освобождение, а ложное видение — рабство. Пребывание ума в невозмутимой недвижности, свободного от суетливости, — вот освобождение, а блуждание ума среди множества предметов — рабство. Умиротворённое, чистое блаженство ума — вот освобождение, а его беспокойное самопроявление вовне — рабство. Не иметь привязанности ни к чему земному — вот освобождение, а даже капля привязанности к вещам, что не есть Атман, — уже крепкое рабство. Угасание всех замыслов (санкальп) касательно преходящего мира — вот освобождение, а само наличие замысла — рабство; даже замысел о йоге и прочих средствах есть рабство. Совершенный отказ от своих желаний и скрытых влечений (васан) — вот освобождение, а само влечение — рабство. Оскудение ума, наступающее с угасанием всех надежд, — вот освобождение, а сама надежда — рабство. Прекращение всех забот о наслаждении — вот освобождение, а забота о наслаждении — рабство. Отказ от всякой привязанности — вот освобождение, а связь с чувственными предметами — рабство. Когда меж зрящим и зримым предметом нет связи — вот освобождение, а связь зрящего со зримым — рабство. При внимательном разборе становится вполне очевидно, что всеми этими речениями выражается одно и то же понятие освобождения: отпадение Атмана от собственной природы — рабство, а пребывание в собственной истинной природе — освобождение. При этом о природе Атмана могут быть разные мнения, но что освобождение есть пребывание в собственной истинной природе — с этим согласны все философы. Как сказано:
Освобождение — это, отбросив всякий иной образ, пребывание в собственной истинной природе.
То есть освобождением называется пребывание в собственной истинной природе по отбрасывании всякого иного образа.
Дурваса, Даттатрея, Уддалака, Аруни, Шукадева, Прахлада, Шветакету и многие другие, хотя и облечённые в тела из плоти и крови, названы в писаниях освобождёнными людьми (мукта-пуруша). Итак, надеюсь, вы поняли, что нирвана вовсе не означает «уничтожения „я“». Если же смысл нирваны — утверждение в истинной природе, то кому же тогда угасать? Нирваной можно назвать лишь состояние растворения всех земных переживаний — земных радостей и страданий, земных желаний и прочего. Адвайтисты говорят: „Нирванам ту манолаях“ — то есть нирваной называют растворение ума (мано-лая).
Господь Будда назвал нирваной именно избавление от невыносимых страданий, порождаемых старостью, смертью и болью. Итак, слово «нирвана» означает не исчезновение бытия и не полное уничтожение, а лишь окончательное искоренение трёх — заблуждения, ненависти и жажды (тришны). Профессор Макс Мюллер истолковал слово «нирвана» так:
«Если мы вглядимся в „Дхаммападу“, в каждый отрывок, где упоминается нирвана, то не найдём ни одного, который требовал бы понимать её как уничтожение; более того, само это место сделалось бы совершенно невразумительным, если бы мы придали слову „нирвана“ такое значение».
— «Притча Буддхагхоши», с. XII
Величайший из мудрецов, преисполненный знания Васиштхадева, сказал:
Это самое и есть разрушение ума и разрушение неведения —
отрешение от привязанности ко всему, что существует как нечто сущее.
Ибо именно непривязанность есть нирвана, а приятие привязанности — страдание.
— Йога-Васиштха, 112.24–25
Отказ от привязанности ко всему, что существует как нечто сущее, и есть разрушение ума и разрушение неведения. Это разрушение ума, состоящее в непривязанности, и называется нирваной. Стало быть, словом «нирвана» обозначено именно угасание ума, порождённого неведением. И ещё сказано:
Знай, о Шанкари: освобождение по природе своей есть растворение ума (мано-лая).
— Шри Камакхья-тантра, 9.13
То состояние, в котором ум растворяется (лайя), и считай самим освобождением. А основатель учения адвайты, воплощение Шивы, Господь Шри Шанкарачарья, сказал:
От разрушения чего бывает освобождение? Поистине — от разрушения ума.
— Маниратнамала, 23
От разрушения чего наступает освобождение дживы? — От разрушения ума. Поэтому высшую ступень освобождения и можно назвать Брахма-нирваной. Когда садхака, обретя покой и прочие достоинства, созерцает Всевышнего как собственную сущность (Атман), тогда он утверждается в собственной сущности внутри лучезарного недвойственного Высшего Брахмана, чья природа — высшее блаженство; это и называют Брахма-нирваной. Как сказано:
Обратное растворение (пратипрасава) гун, ставших бесцельными для Пуруши,
— это и есть нирвана, то есть утверждение силы сознания (чити-шакти) в её собственной природе.
Когда гуна, то есть богиня Пракрити, отрекается от Пуруши, — то есть когда она в присутствии Пуруши, Атмана, более не преобразуется в Махат, аханкару и прочее и не может явить Пуруше, Атману в образе чистого сознания (чит), ни одного из своих видоизменений — ни формы, ни вкуса и тому подобного; когда Пуруша пребывает без гун (ниргуна), то есть когда Пракрити и её порождения уже не озаряются светом самосознания, когда в Атмане не отражается более никакая пракрити и никакая природная субстанция, когда Атман утверждён в одном лишь сознании и никаких видоизменений (викара) не воспринимается, — вот это состояние, свободное от всяких видоизменений, это пребывание «в одном лишь себе», и называют кайвальей, или нирвана-мукти. Это — обитель покоя, где обретают отдых размышления о высшей цели у последователей всех без исключения учений. Поэтому нирвана-мукти, о которой говорит Веданта, должна быть конечной целью для всякого, кто наделён знанием.