Но какова же природа Атмана? В писаниях веданты, показав тождество Атмана и Брахмана, утверждают, что природа Атмана есть блаженство; а значит, обретение Атмана и обретение блаженства — одно и то же. Это несравненное блаженство невозможно ни уничтожить, ни умалить: ибо, однажды постигнув знанием свою истинную природу, уже нельзя её утратить, и когда знанием тождества Атмана и Брахмана устанавливается единство души со всеми вещами, всё множество не-я, враждебное счастью, растворяется в природе Атмана. Переживание блаженства — неизменный спутник знания полноты (пурнатва); полнота и совершенная удовлетворённость всех желаний — неизбежный плод знания тождества Атмана и Брахмана. В итоге, с одной стороны, причина счастья пребывает вечно, а с другой — совершенное отсутствие того, что счастью противится, сообщает рассматриваемому счастью вечность. С одной стороны, различение Атмана и не-Атмана искореняет семя страдания, с другой — знание недвойственности порождает недвойственное блаженство. Только то, что не ограничено и не имеет второго, и есть счастье; ограниченная вещь, наделённая тройственным различием, счастьем быть не может. Атман — единственная неограниченная вещь, а потому лишь познавший Атман поистине счастлив. Оттого и все эти вещи, доставляющие счастье, почитаются дорогими лишь ради обретения удовлетворённости в самом Атмане.
Природа Атмана и способ его обретения подробно изложены в написанной мною книге «Джняни-Гуру»; без внимательного её прочтения эту истину не постигнуть.
Все желают собственного бытия, никто не желает собственного уничтожения; стало быть, любовь к себе есть непреложный, самоочевидный факт. И все вещи служат лишь тому, что дорого этому «я». Именно потому, что прочие вещи пригодны для доставления ему отрады, им и приписывается некая дорогость; а значит, сам Атман и есть воплощение высшего блаженства. С обретением непосредственного постижения Атмана скорбь и заблуждение обращаются в бегство, и вспыхивает ничем не возмущаемое блаженство Атмана. Оттого Шанкарачарья, воплощение Шивы, изрёк в сутре: „Атмалабхат на парам лабхах“ — то есть нет обретения превыше обретения Атмана. Обретение Атмана, обретение Брахмана и обретение блаженства — одно и то же. Потому и владыка мудрецов Шримад Бхаратитиртха сказал:
Знающий Брахмана достигает Высшего, познавший Атман превозмогает скорбь;
Брахман есть раса — сущность блаженства; обретя эту расу, душа становится блаженной, и не иначе.
— Панчадаши, 11.2
Познавший Брахмана достигает Брахмана — воплощения высшего блаженства, а познавший Атман избавляется от скорби. Брахман есть воплощение расы (сущности блаженства), и, обретя эту расу, душа сама становится блаженством — иного не дано. Итак, по учению веданты высшая цель человека — обретение непосредственного постижения Атмана, или пребывание в собственной истинной природе. Это и есть примиряющее все воззрения освобождение-нирвана (нирвана-мукти).