Итак, обрести любвеобильную природу и вкушать любовь Радхи — вот венец всех целей, то есть предельная цель (чарама-садхья). И эта предельная цель, начинаясь со следования своей дхарме, постепенно крепнет — через бескорыстное действие (нишкама-карму), отречение от своей дхармы, бхакти, смешанную со знанием, бхакти, свободную от знания, прему-бхакти, дасья-прему, сакхья-прему, ватсалья-прему и канта-прему — и завершается в любви к Радхе (радха-преме). Стало быть, всё это — не самостоятельные, отдельные пути бхакти; все они лишь последовательные ступени восхождения к предельной цели. Начав со следования своей дхарме и подвизаясь, проходя эти ступени, в конце надлежит стать достойным любви Радхи. Это не выдумка наша — эту истину явил величайший подвижник (махаджан) мира премы-бхакти и возвестил преданный-расика пути рага-марги. Поэтому пусть садхаки не мечутся, хватаясь за множество путей и роясь во множестве писаний, а, следуя одному этому пути, постепенно станут достойны любви Радхи и обретут исполнение всех желаний и вечное, всеполное блаженство — обретут бессмертие в мире смерти и утвердят полноту человеческой жизни. На сей раз, последовательно изложив своё рассуждение о всеобъемлющем пути обретения премы-бхакти, мы и завершим этот предмет.
Те, кто внезапно обретает милость Бога и, став достойным премы-бхакти, достигает исполнения всех чаяний, — это случай особый; а сколько таких счастливцев, я не знаю. Обычно же долг таких дживов, как мы, — в конце концов прибегать к разнообразным средствам хотя бы для того, чтобы привлечь Его милость.
Прежде всего надлежит подготовить подходящую почву для посева семени бхакти — для этого и установлено следование дхарме (дхармачарана). Первое, чему надо научить ради устроения человеческой жизни, — это дисциплина, то есть порядок (шринкхала). В том, кто с самого начала не шёл путём предписаний (видхи), заводится распущенность, склонность к беспорядку прилипает ко всей его жизни; из беспорядка рождается своеволие, а своеволие мало-помалу влечёт человека вниз, на путь падения. Поэтому следование дхарме и есть цель, ибо через дхармачарану очищается сознание (читта) и в человеке пробуждается преданность Богу. Свадхармачарана — это исполнение дел, отвечающих тем качествам (гунам), с которыми человек рождён. Следуя своей дхарме, садхака истощает связывающие его гуны, и в нём развиваются джняна и бхакти.
Но подобно тому как совершением действий гуны истощаются, точно так же они и вновь накапливаются; потому и установлено вместе с исполнением дел посвящать «плод действия» (карма-пхалу) Богу. Совершая такое бескорыстное действие и следуя путём предписаний, человек изживает гордыню, а непостоянство ума (читта-чанчалья) отступает — и оттого джняна продолжает возрастать. В эту пору, поскольку жизнь его подчинена предписаниям, а дела посвящены Богу, уже нет опасности, что он нарушит устои общества. Теперь его продвижением становится свобода, и держать его в границах предписаний уже нет нужды. Поэтому отречение от своей дхармы само становится его дхармой. Тогда, с очищенным сознанием, садхака приступит к размышлению о джняне — через рассмотрение писаний, через различение вечного и невечного (нитья-анитья-вивеку) и через созерцание искусности мироздания.
Когда благодаря этому знанию человек отвергнет все воспринимаемые чувствами предметы и, обретя бесстрастие к наслаждению плодами и в этом мире, и в мире ином (ихамутрартха-пхала-бхога-вирага), обратится за прибежищем и опорой к единому Богу, — тогда то влечение, та привязанность (анурага), что пробудится в нём к Богу, и есть бхакти, смешанная со знанием (джняна-мишра-бхакти). Это первая ступень истинной бхакти. В этой бхакти есть и славословие, и молитва с мольбой, и почитание с поклонением. Оттого она и зовётся садхана-бхакти.
Затем сознание садхаки мало-помалу сосредоточивается на Боге: предав себя в объятия бхакти и от прикосновения к Его нежному телу забыв мирскую суету, садхака всем существом сердца погружается в Него — и тогда спадают путы знания. Лишённая примеси знания, бхакти всецело устремляется к Нему одному: не остаётся ни своекорыстных забот, ни рассуждений — целиком и полностью Ты один.
Благодаря садхане чистой бхакти, свободной от знания, мало-помалу отступает знание величия Господа — то есть отступает знание Его могущества (айшварьи): что Он всемогущ, что Он воздаёт за грех и добродетель, что Он творец, хранитель и разрушитель мира, — и на его место приходит према. Тогда рождается чувство: «Он — моя жизнь, жизнь моей жизни», и из этого знания рождается желание служить Богу с любящим сердцем — как сын, как слуга. Вот здесь-то рагануга-бхакти и переходит в подлинную бхаву-бхакти.
Когда преданный исполняется упоением бхавы, Бог становится его собственным и приближается к нему. По мере того как в садхане крепнет настроение служения (дасья-бхава), робость служения уходит, и тогда Богу приносится дружеская, любящая близость всего существа. В молочном потоке дружеской любви (сакхья-премы) Бог обретает полное довольство, радуется и умиляется. В настроении дружбы преданный и Бог становятся едины. Тогда преданный, подобно пастушкам Враджа, без всякого стеснения играет с Богом, взбирается Ему на плечи, вместе с Ним спит и ест, обмахивает Его лесными листьями, украшает венками из лесных цветов — и весь растворяется в этой близости. А в разлуке с Ним всё видится ему опустевшим.
Когда это настроение дружбы вызревает, пробуждается родительское настроение (ватсалья-бхава). Тогда садхака начинает почитать Бога меньшим, чем он сам. Преданный, сам становясь отцом или матерью, окружает Бога заботой и лаской, как своё малое дитя. Забыв о собственной корысти, отринув все вожделения и желания, отец и мать не мыслят и не ведают ничего, кроме служения сыну. Родители ничего не хотят от сына; забыв о себе и отдавая всё, они поглощены лишь его радостью и здоровьем. Когда такое чувство рождается к Богу, его называют ватсалья-бхавой. Ради родительской любви Нанды и Яшоды Бог, представ младенцем, вкушал молоко из груди Яшоды, а Нанда принимал на свои плечи бремя Его невзгод.