Высшая цель дживы — обрести прему-бхакти и, пребывая в своей собственной сущностной форме (сварупе), вкушать сладость расы Господних лил; это и есть всеобъемлющая (сарвабхаума) дхарма. Посредством садханы надлежит восходить от одной ступени дхармы к следующей. У садханы три средства — карма, джняна и бхакти. Эти три средства связаны неразрывно, сплетены в единую нить; стоит оставить хотя бы одно из них — и полноты садханы дхармы уже не достичь. Как рыба свободно плывёт в воде с помощью двух плавников по бокам и хвоста, но без одного из них оба других члена становятся беспомощны, и она уже не может плыть так же легко, как прежде, — так и джива, опираясь на карму, джняну и бхакти, будет беспрепятственно странствовать в царстве дхармы; но стоит недостать одному из них — и остальные становятся бездейственны, а джива погружается во тьму заблуждения.
Именно такое бедственное положение сложилось в нынешнем индуистском обществе. Многие, оставив прибежище кальпаврикши — древа желаний индуизма, — ухватились за растение-паразит (паргачху). Оттого и плода кальпаврикши они не получают. И вот, хотя все они привержены одной дхарме, ныне джняна-вади, карма-вади и бхакти-вади своими взаимными раздорами и враждой сеют страшную смуту в мире религии. Ослеплённые сектантством, они ведут бесплодные споры о джняне, бхакти и йоге. На деле же все три — одно. Оставив всё прочее, всегда держать в сознании единого Параматму — таков признак истинной джняны; а держать ум неизменно устремлённым на предметы своей любви — таков признак бхакти. И то и другое в йога-шастре именуется читта-самадхана, то есть самадхи. Стало быть, безраздельная сосредоточенность ума на желанном предмете присуща всем трём — и бхакти, и йоге, и джняне.
Те, кто умом несколько груб — не способен переварить философские истины и слаб в самообуздании (самьяме), но при этом сердцем порывист и полон чувства, — те и мнят себя преданными (бхактами). Люди столь же грубого ума, у кого сердечного порыва мало, зато телесного самообуздания больше, — те мнят себя йогами. А те, у кого нет ни сердечного порыва, ни телесного самообуздания, но есть способность овладевать философскими предметами, — те мнят себя знающими (джняни). Все они — худшие из подвизающихся. На деле же ни прыжки и ужимки, ни телесное воздержание, ни одно лишь чтение писаний и произнесение речей не составляют признаков истинного бхакты, йога или джняни. Без пылкого влечения к благим предметам, без полного телесного самообуздания и без надлежащего дарования никто не станет ни бхактой, ни йогом, ни джняни — ни на одном пути не достигнет успеха (сиддхи).
Было время, когда в этой стране господствовала карма-йога; но из-за недостатка джняны и бхакти она снова и снова обращалась в сакаму (действие, движимое желанием). Поэтому Будда, расширив понимание кармы, стал проповедовать джняна-йогу. Однако и она, повлёкши за собой безмолвие о Боге, обернулась атеизмом и косностью. Поэтому Шанкарачарья, устранив косность буддизма, расширил джняну и растворил её в своём всеобъемлющем учении о знании (адвайта-джняна-ваде). Но когда и оно из-за недостатка образования выродилось в суровость майявады, явился Шри Шри Чайтаньядев и, соединив её с премой-бхакти, усладил индуистскую дхарму. Итак, пусть жаждущие дхармы садхаки, подвизаясь под сенью кармы, джняны и бхакти-йоги, утвердят совершенство человеческой жизни.
Шри Чайтаньядев — последнее воплощение (аватар), а потому обретение премы-бхакти, возвещённой Чайтаньей, есть предел достижимого, то есть высшая дхарма. Обретение премы-бхакти с помощью кармы, джняны и бхакти — вот высшее назначение человека (парама-пурушартха). До сих пор мы лишь раскрывали средства к достижению этой самой премы-бхакти. И хотя её садхана и плод изложены по отдельности — соответственно достоинству преданного и его ступени, — люди разумные увидят в них лишь один всеобъемлющий путь как средство достижения желанной премы-бхакти. Увидят они и то, что в этом пути садханы заключено дивное соединение кармы, джняны и бхакти. Пусть современные вайшнавы с писарской изворотливостью щеголяют своей учёностью, объявляя и карма-канду, и джняна-канду «сосудом с ядом», — всё же Шримат Рамананда Рай, спутник Махапрабху Шри Гаурангадева, словами «преданность Кришне рождается из следования своей дхарме (свадхарме)» утвердил самое основание бхакти именно в карма-йоге.
Однажды Махапрабху Шри Чайтаньядев, оказав Раю Рамананде безмерное почтение, стал задавать ему вопрос за вопросом, подобно ученику, жаждущему знания; а Рамананда, чьё тело трепетало от переполнявшего чувства, забыв себя и придя в исступление, отвечал, словно осенённый Богом. На этих-то вопросах и ответах мы и построим разбор нашего предмета. А именно:
Прабху говорит: «Открой мне, в чём суть цели (садхьи)».
Рай отвечает: «Из следования своей дхарме рождается преданность Кришне».
Прабху говорит: «Это внешнее; говори дальше».
Рай отвечает: «Посвящение своих дел Кришне — вот суть цели».
Прабху говорит: «Это внешнее; говори дальше».
Рай отвечает: «Отречение от своей дхармы ради бхакти — вот суть цели».
Прабху говорит: «Это внешнее; говори дальше».
Рай отвечает: «Бхакти, смешанная со знанием (джняна-мишра), — вот суть цели».
Прабху говорит: «Это внешнее; говори дальше».
Рай отвечает: «Бхакти, свободная от знания (джняна-шунья), — вот суть цели».
Прабху говорит: «И это верно; говори дальше».
Рай отвечает: «Према-бхакти — суть всех целей».
Прабху говорит: «И это верно; говори дальше».
Рай отвечает: «Любовь в настроении служения (дасья-према) — суть всех целей».
Прабху говорит: «И это верно; говори дальше».
Рай отвечает: «Любовь в дружбе (сакхья-према) — суть всех целей».
Прабху говорит: «Это ещё выше; говори дальше».
Рай отвечает: «Родительская любовь (ватсалья-према) — суть всех целей».
Прабху говорит: «Это ещё выше; говори дальше».
Рай отвечает: «Супружеская любовь (канта-према) — суть всех целей».
Прабху говорит: «Вот несомненный предел цели.
Но будь милостив, скажи, если есть ещё что-то выше».
Рай отвечает: «Любовь Радхи (радха-према) — венец всех целей,
чью славу воспевают все писания».
— Шри Шри Чайтанья-Чаритамрита