Признак «сахаджа»-человека в том, что он остаётся «нерушимым» (атут) — то есть, даже неотлучно пребывая рядом с женщиной, он никогда не теряет самообладания от вожделения: незыблемое семя (шукра) не колеблется от волн женского чувства. Оттого они и говорят:
Живёт рядом с женщиной, но не сходится с нею.
Не умея хранить непривязанность среди вожделения и злата (кама-канчаны) мира, искатель не может обрести духовного возвышения. Оттого они и наставляют так:
Разведи священный костёр (дхуни), раздавай яства — но самого горшка не касайся.
Заставь лягушку плясать в самой пасти змеи — да так, чтобы змея её не проглотила.
Искупайся в океане нектара — да так, чтобы ни один волос не намок.
Спутай слона паутиной паука — тогда и обретёшь истинную любовь.
И среди них тоже говорится о высших и низших разрядах искателей. Как:
Аул, баул, дарвеш, саи — а выше саи нет никого.
Люди этой сампрадаи могут стать саи, лишь достигнув сиддхи (совершенства). Какие же мужчины и женщины имеют право на предписанную их сампрадаей садхану? Они говорят:
Женщина — точно хиджра, мужчина — точно скопец,
— лишь тогда станешь истинным картибхаджей.
Читатель! Вот ты и увидел, сколь прочно утверждены на своей основе все эти предписанные сампрадаями пути садханы. И если ныне существо животной природы, не имея на то права, вмешается в это дело и осквернит его, то из-за этого пусть никто не дерзает хулить их пути садханы. Ведь мудрому человеку подобает браться за любое дело, лишь имея на то право.
Мы всё время повторяем: всякое рождённое существо жаждет счастья — никто не хочет страдать, все томятся по счастью; но в этом мире счастья нет нигде, всё здесь невечно. Откуда взяться вечному счастью в невечных вещах? Опасть вместе с цветком и умереть вместе с жизнью, вопль вместе со смехом и тьма вместе со светом, разлука вместе с союзом — таков облик всего вокруг; а потому чистого, непрерывного счастья в этом невечном мире нет. Ради обретения этого счастья и существует упасана (поклонение). Из вечно-блаженной, сотканной из сознания (чинмайя) обители Шри Бхагавана, мерцая, изливаются в мир вечные потоки рас — шанта (покой), дасья (служение), сакхья (дружба), ватсалья (родительская нежность) и мадхура (сладостная любовь), — и, ощутив их, существо становится искателем счастья. Как рой пчёл теряет покой от сладкого аромата, так и существо слепнет и мечется от аромата этого счастья. Оттого обретение этого счастья — высшая цель всякого учения, посвящения (дикши), садханы, бхаджана или упасаны существа. А вновь обретается эта раса в мадхура-расе — в мадхура-расе заключено полное блаженство. В мадхуре — поклонение Божественной Чете (югале). Итак, ради полного блаженства, ради полного счастья, сперва освободись от вожделения, а под конец силой камануга-бхакти поклоняйся Божественной Чете (югале).
Подобно тому как в тантра-шастре говорится о высших и низших разрядах искателей, так и по вайшнава-шастре различают четыре состояния существа. Из этих четырёх — татастха (безучастное), правартака, садхака и сиддха — татастхе присуще бездействие тела; татастха-бхава есть естественное состояние существа, то есть в нём существо не избирает никакого пути упасаны. Как в тантре искатели разделены по умонастроениям пашу (животное), вира (героическое) и дивья (божественное), так и об искателях на пути бхакти говорится о трёх разрядах — правартака, садхака и сиддха. И как в тантре есть различия в садхане по умонастроениям пашу и прочих, так и этим трём состояниям на пути бхакти отвечают три рода систем бхаджана.
В состоянии правартаки — ашрая-сиддхи. Ашрая-сиддхи означает достижение умонастроения преданного через опору на прибежище (ашраю). Того, кто, вступив на путь садханы, в пору освоения частей (анг) садхана-бхакти совершает эту практику, называют правартакой.
Когда умонастроение правартаки созрело и в сердце рождается жгучее томление вкусить сладость Бога (бхагават-мадхурью), а в жизненном дыхании всё сильнее нарастает беспокойный порыв к истинному чувству (бхаве), — того, кто в таком состоянии, называют садхакой. Как:
В ком пробудилась рати (влечение к Богу), но кто ещё не вполне освободился от препятствий,
и кто достоин непосредственного зрения Кришны, — тех и провозглашают садхаками.
— Шри Бхакти-Расамрита-Синдху, 1.2.276
Те, в ком пробудилось влечение (рати) к предметам, связанным с Богом, но кто ещё не вполне устранил препятствия и кто достоин непосредственного зрения Бога, — лишь они провозглашаются садхаками. К Богу они питают любовь, к преданным Ему — дружбу, а к недоброжелателям выказывают безразличие; за такое различающее видение (бхеда-даршану) их и называют садхаками. И далее:
Кому неведома всякая скорбь, чьи деяния всегда посвящены Кришне,
и кто всецело поглощён вкушением непрестанного блаженства любви, — те и есть сиддхи.
— Шри Бхакти-Расамрита-Синдху, 1.2.280
Те, кто не ведает и малейшей скорби, всегда совершает деяния, связанные с Богом, и всецело поглощён вкушением блаженства любви и прочего, — они и есть сиддхи.
Поскольку внутреннее существо (антахкарана) и сиддхи, и садхаки проникнуто божественным чувством, обоих их называют преданными Бога (бхагават-бхактами). А вот правартака к преданным не причисляется.
Сиддхи бывают двух родов: одни — сиддхи через обретение (сампрапти-сиддхи), другие — вечные сиддхи (нитья-сиддхи). Сампрапти-сиддхи, достигаемые через садхану и по милости Бога, тоже бывают двух родов. Достигшие через садхану, в свою очередь, делятся на два разряда: те, кто обрёл совершенство практикой мантр и прочего, — мантра-сиддхи; а те, кто обрёл его, совершая йогу, ягью и прочее, — садхана-сиддхи. Достигшие по милости (крипа-прапта) тоже делятся на два разряда: те, кто обрёл милость Бога во сне, — свапна-сиддхи, а те, кто обрёл милость Бога воочию, — крипа-сиддхи.
Обретшие высшую любовь к Кришне — в миллионы раз превосходящую любовь к самим себе,
все они, чьи качества вечны и исполнены блаженства, подобно Мукунде, — суть вечно совершенные (нитья-сиддхи).
— Шри Бхакти-расамрита-синдху