После ухода Махапрабху Шри Гаурангадевы, проповедника премы-бхакти, сампрадая, созданная кругом его преданных, стала известна под именем «Гаудия-вайшнава-сампрадая». Её главная цель — садхана мадхура-расы, именуемой уджвала (лучезарной). Нельзя сказать, будто в этой сампрадае не встречается искателей других рас — дасьи и прочих; и всё же эта сампрадая — прежде всего провозвестница мадхура-расы. В её основе Госвами составили и писания, которые в нашей стране известны под именем бхакти-шастр. Никто, кроме чистого, свободного от вожделения и корысти (кама-камана) искателя, не имеет права на суть расы и на высшую цель садханы; вот почему большинство в вайшнавских сампрадаях, держа своей целью чистый путь рага, избрали стезю сахаджа-бхаджана. И всё же следует признать: в пору расцвета вайшнавской религии вайшнавские ачарьи, насколько возможно, ставили во главу угла именно предписанное тантрами пашу-бхаву (животное умонастроение), в остальном же держались чистоты поведения (шаучачара). Чистота в пище, чистота в поведении, во всех делах пребывать чистым и незапятнанным и, зная имя как Брахман (нама-брахма), одним лишь повторением имени Шри Бхагавана достигать своей цели — вот что проповедовали они как своё учение. Но уже вскоре после их ухода деятельный, полный страстей человеческий ум впустил в проложенный ими чистый путь всевозможные оскверняющие настроения. Оставив тонкое (сукшма) умонастроение, он ухватился за грубый предмет: внутреннее влечение к чужому мужу (упапати) чужой жены (паракия) он, вместо того чтобы возвести к Богу, обратил на саму чужую жену и с нею начал садхану. Так, впустив немного наслаждения (бхоги) в проложенный ими чистый путь йоги, он до некоторой степени уподобил его своим наклонностям. Да и как ему поступить иначе? Идти столь чистым путём ему не под силу. Он способен воспринять лишь смешанное умонастроение бхоги и йоги. Он желает и духовного блага (дхармы), но вместе с тем питает и толику влечения к наслаждению красотой, вкусом и прочим. Оттого-то в лоне вайшнавской сампрадаи и зародились такие толки, как картибхаджа, аул, баул, саи, дарвеш, сахаджия, алекхия и прочие, с их поклонениями и тайными системами садханы. Вместо предписанного тантрами пашу-ачара они взяли за основу обычай кулачары.
В каждом городе Бенгалии, в каждой деревне, в каждом околотке возникли самостоятельные поселения таких вайшнавов. Отбросив йогу и приняв одну лишь бхогу (наслаждение), они вновь водрузили своё знамя в мире религии. Простые люди, не ведая йогической тайны этой веры, при виде одной лишь внешней бхоги соблазняются и оскверняют путь дхармы. Высочайший престол царства дхармы захвачен духами и призраками (бхутами и претами). Прискорбно, что их стан день ото дня крепнет. Подобно тому как тантрические искатели под предлогом садханы пяти макар без зазрения совести опрокидывают в утробу бутыль за бутылью хмельного и, из жадности к мясу, губят род зверей и птиц, — так и эти под предлогом садханы мадхура-расы, под предлогом сахаджа-бхаджана, попросту говоря, под видом сахаджа-бхавы творят блуд. Оттого образованные люди общества при одном лишь имени вайшнавской мадхура-расы брезгливо морщат нос. На моего вайшнава-госаина, владыку из владык, они взирают с презрением большим, нежели на распутника и негодяя. Но, сколь бы ни был достоин пренебрежения такой вайшнав, путь его никогда не бывает презренным. Большая часть мест в царстве дхармы издавна занята духами, призраками и обезьянами. И всё же порой и среди них выпадает узреть Нанди или Ханумана. Я могу под именем дхармы творить беззаконие (адхарму), но осквернить этим самый путь садханы нельзя. Я погибну — но с чего бы погибать дхарме? Оттого в основе всего этого видится тот же древнейший поток ведического обрядоверия (карма-канды), то же слияние йоги и бхоги; и заметен некий отголосок слияния учения адвайты, проповеданного теми же тантрическими кула-ачарьями, с ответным течением. Согласно тантра-шастре, высшая точка — Сахасрара — есть акула-стхана, а низшая — Муладхара — кула-стхана; именно в этом месте надлежит совершать садхану, связанную с семенем (шукрой), отчего эта садхана и зовётся кулачарой. Йогешвара Махадева сказал:
Без кулачары, о Богиня, в Кали-югу мантра не обретает силы.
— Нируттара-тантра, 1.12
Без кулачары в Кали-югу ни одна мантра не обретёт силы. Как войдёт в царство дхармы существо Кали-юги, преданное наслаждению и не способное вырваться из пасти вожделения (камы)? Лишь силой кула-садханы, освободившись от вожделения, оно вступает в царство бхавы (духовного чувства). Стоит лишь картибхаджам и им подобным ветвям вайшнавских сампрадай завести речь о Боге, освобождении, самообуздании, отречении, любви и прочем, как читатель без труда поймёт сказанное нами выше. Люди всех этих сампрадай именуют Бога «Алеклата». По-видимому, слово «Алек» произошло от санскритского «алакшья» (незримый). Тот самый «Алек», чистая саттва, войдя в человеческий ум или проявившись в нём, является в облике «Карти» или Гуру. Такого человека они удостаивают звания «сахаджа». А поскольку именно человек, исполненный истинного Гуру-бхавы, указан как предмет поклонения этой сампрадаи, она и зовётся картибхаджа («поклоняющиеся Карти»). Пусть они и не отвергают вовсе изваяний богов и богинь — всё же ни одному из них они не воздают особого, великого поклонения. Все они поклоняются «бесформенному образу» Бога. Их главная садхана — поклонение Гуру телом, умом и жизненным дыханием. Похоже, что ещё в ту давнюю пору, когда в Индии поклонение богам и богиням даже не было в ходу, с тех самых древних времён уже велось поклонение Гуру или ачарье. Ведь в самом писании сказано: «Знай ачарью как Меня», «Ачарья — образ Брахмана» и прочее. Поклонение Гуру или ачарье в Индии весьма древне. А потому, поклоняясь человеку-Гуру, они не совершают ничего, что противоречило бы писанию. О вхождении (авеше) «Алеклаты» в чистейшего человека они говорят так:
Из Алека приходит, в Алек уходит,
а самого Алека узреть никому не дано.
Кто познал Алека,
тот — владыка трёх миров.