Именно бхакти четы искателей, идущих путём рага (рагануга) и исполненных веры (шраддхи), таким образом, шаг за шагом вскармливаясь садханой, претворяется в чистую любовь, свойственную гопи. В угле есть сахар, и всё же, сколько его ни промывай хоть сотни раз, он в сахар не обратится. Но если уголь очистить научным способом, он в конце концов может претвориться в сладчайший сахар. Точно так же, хотя во всей скверне шрингары обычных мужчины и женщины и в их грязном вожделении и таится вкус любовного блаженства Бога, они не способны ощутить его, — оттого им никогда не под силу обрести любовь к Богу. Любовь обретается единственно силой садхана-бхакти, проникнутой расой шрингары и преподанной Гуру, — и только у влюблённой четы. В пору созревания эта любовь являет присущее ей свойство лучезарной любовной расы (уджвала-према-расы). Под её воздействием чета искателей познаёт образ Шри Кришны и вкушает Его лучезарную любовную расу. В это время их желанная, лелеемая в мыслях гопи сама собой является в облике совершенного тела (сиддха-дехи). И потому, хотя внешне они и пребывают в иллюзорном (майямайя) облике, внутри они обретают облик гопи. Он отличен от иллюзорного тела — и всё же неотделим от него. По мере того как, вслед за созреванием их сердечного чувства, постепенно крепнет совершенное тело гопи, столь же постепенно угасает и тело иллюзорное. Наконец, с угасанием иллюзорного тела чета искателей пребывает в одном лишь облике сгущённого блаженства (ананда-гхана).
Это обретаемое садханой тело гопи — не особое изваяние, составленное из гун (качеств), но виграха сгущённого блаженства (ананда-гхана-виграха). Как у грубого, косного тела есть внутреннее саморазличие (свагата-бхеда), у виграхи, что есть сгущённое сознание-блаженство (чид-ананда-гхана), такого саморазличия нет. Тело гопи, пребывающее в глубине сердца искателя, не подобно косному изваянию с разными способностями и разными членами и частями — оно есть изваяние, наделённое всеми чувственными способностями сразу и лишённое саморазличия, состоящее из одного лишь блаженства. Оттого союз гопи и Кришны — не союз обычных мужчины и женщины, но всецелое соитие (сарвангина-самбхога). Обретя такое тело гопи, чета искателей ощущает себя единственно исполненной блаженства возлюбленной Кришны и никак не мнит себя носящей некое новое тело. В итоге преданные, в ком пробудилась рати (джата-рати), обретают весь строй умонастроений, подобающих гопи, и, как сами гопи, изведывают отблеск всецелой расы соития. Потому-то они и суть гопи. Помимо этого, в сердце преданного не восходит никакого ограниченного, отдельного образа.
«Тот, чьи члены наделены деятельностью всех чувств» и «тот, чьи руки, ноги, ногти, чрево и всё прочее суть чистое блаженство, повсюду, а сущность лишена внутреннего саморазличия» — таков же и облик гопи.
Подобно тому как чета расиков, в ком пробудилась рати (джата-рати), познаёт собственный образ как облик новой гопи (нава-гопи), так и друг друга они воспринимают как гопи, исполненную блаженства любви. Видя друг в друге подобающие гопи чувства, движения и повадки, оба они прозревают один в другом вечно-совершенную подругу (нитья-сакхи). Их сердечное чувство, постепенно вскармливаясь любовными играми, претворяется в любовь, именуемую уджвала (лучезарной). Когда с восходом любви их совершенное тело гопи (сиддха-гопи-деха) вполне созревает — рождается способность к союзу с супругом, как у юной, расцветшей возлюбленной, — тогда в этом самом теле, вскормленном любовью, начинают течь лучезарные любовные переживания: нежность (снеха), гордость-обида (мана), приязнь (пранайя), страсть (рага), глубокая привязанность (анурага), махабхава и прочее. В этот час чит-шакти отворяет пред их любящим взором врата внутренних покоев (махантахпура) Шри Кришны и дарует им всё богатство Вриндавана.
Итак, лишь обретя право на лучезарную любовь (уджвала-прему), преданный достигает совершенства (сиддхи) — входит в Шри Вриндаван в облике Шри Гопи. Там он сливается воедино со своей вечной подругой в облике Гуру (гуру-рупа нитья-сакхи), а затем, сам став вечной подругой (нитья-сакхи), навеки погружается в расу игр (лилы) Шри Радхи и Кришны. Как:
О владыка беседок и рощ Горы (Говардхана)! Растопив потом любви лак сердец Радхи и Твоего, искусный мастер любовной страсти постепенно слил их воедино, рассеяв морок различия,
и, творя дивную картину в чертоге вселенной, сам вновь и вновь окрашивал их обильными потоками киновари новой любви (нава-рага).
— Уджвала-ниламани
Подобно тому как два куска джату (лака, смолы), соединённые вместе, окрашенные в цвет киновари (хингула) и прокалённые на огне, сливаются в одно и внутри, и снаружи принимают вид киновари, — так и герой с героиней, проникнутые расой шрингары, силой любовного жара, в котором пылают оба их сердца, исполненных лучезарной расы и вошедших в отношение прибежища и предмета (ашрая и вишая), достигают нераздельности сердец, слитых в чувстве вечной подруги (нитья-сакхи). Обретя образ сгущённого блаженства, свободный от сопряжения с неведением (авидьей), они в облике вечной подруги на вечные времена погружаются в бескрайний океан игр Шри Радхи и Кришны и вкушают несравненную, ни с чем не сравнимую сладость их любовной расы.
Совершая садхана-бхакти, проникнутую расой шрингары, искатель, охваченный жаждой умонастроения гопи (гопи-бхавы), так сливается воедино с обретённой им вечной подругой в облике Гуру (гуру-рупа нитья-сакхи) и уходит в Шри Вриндаван.