В вечном Вриндаване четыре рода людей — слуга (даса), друг (сакха), старший-родитель (гуру, то есть отец, мать и прочие) и возлюбленная (канта) — суть вечно совершенные слуги естественного человека Шри Кришны. И в нашем мире существуют четыре рода садхаков-людей, наделённых этими четырьмя чувствами. Четвероякое непосредственное поклонение этих четырёх родов садхаков и есть сахаджа-бхаджан; но знатоки расы (расика-бхакты), будучи сокровенными садхаками мадхура-расы (сладостной расы), назвали «сахаджа-бхаджаном» именно непосредственное поклонение в мадхура-расе. Избранное божество Чандидаса, избавив его от аскезы и джапы, поставило его на превосходнейший, всё осуществляющий сахаджа-бхаджан. Как сказано:
Богиня Башули, явившись и дав пощёчину, молвила Чандидасу:
«Совершай сахаджа-бхаджан, твори поклонение — кроме него нет ничего иного.
Оставь джапу и тапас, соверши аропу (наложение Божественного образа), сделав ум единым.
Что говорю Я — то слушай ты, внимай вместе с шестьюдесятью четырьмя йогини».
Итак, шрингара-садхана героя и героини и есть сахаджа-бхаджан. Мирские мужчины и женщины — такие же естественные люди, как гопи. Подобно гопи, они тоже пребывают с естественным человеком Шри Кришной в отношении единства-и-различия (бхедабхеда). Лишь из-за покрова застилающей силы майи (аварика-майя-шакти) они не способны постичь это единство-и-различие своего образа и образа Шри Кришны; но в высший миг шрингары, когда естественный человек Шри Кришна, словно вспышка молнии, озаряет лотос сердца любящих мужчины и женщины, тогда застилающая Его образ майя вынуждена рассеяться, как тьма на восходе солнца. Вследствие этого они тотчас, на единый миг, обретают собственный образ, единый-и-различный со Шри Кришной: на мгновение, в стороне неразличия, отбрасывают знание «ты — есть я» (твам-ахам), а в стороне различия вкушают образ Кришны в исполненном блаженства облике Божества. Того естественного человека Шри Кришну, которого обычные мужчина и женщина на высшей ступени вожделеющей шрингары обретают в лотосе сердца лишь на мгновение и сами лишь на мгновение становятся естественными людьми, — того же самого Шри Кришну преданные через любовную шрингара-садхану делают вечным пленником в лотосе своего сердца и сами становятся естественными людьми навсегда. Потому герой и героиня, преданные сахаджа-бхаджану, воссев на незыблемый престол, исполнением любовной шрингары являют в лотосе своего сердца естественного человека Шри Кришну. Оттого-то знаток расы (расика-бхакта) и пропел:
Кто целью своей сделал расу любовного влечения,
тому подвластен весь мир.
То несказанное блаженство, которое обычные (пракрита) мужчина и женщина переживают лишь на краткий миг — в высшей точке любовного соития, в мгновение извержения семени (дхату), — герой и героиня-садхаки в состоянии совершенства (сиддха) вкушают всегда и постоянно, и оно в миллионы раз сильнее. Естественный человек (сахаджа-мануша) Шри Кришна в долгу лишь перед любовью гопи, лишь в сердце гопи Он пленён цепью любви. Поэтому мужчины и женщины, преданные сахаджа-бхаджану, едва достигнув через сахаджа-бхаджан состояния гопи, пленяют цепью любви естественного человека Шри Кришну и, сами став естественными людьми, уходят в вечный Вриндаван.
В шрингара-садхане чета садхаков без труда может уберечь себя с помощью бинду-садханы, однако в шрингаре одна лишь самозащита не приносит достижения состояния гопи (гопитвы). Воспевая всесвятые славословия Господу, они постепенно избавляются от скверны ума (мано-малинья), и в них восходит чистота. Привязываясь друг к другу, они в близости один с другим обретают чистую радость, рождённую общением преданных (бхакта-санга). Оттого в них само собой рождается отрешённость от чувственных наслаждений, противных бхакти. Как сказано:
Взаимное воспевание всеосвящающей славы Господа,
взаимная привязанность, взаимное довольство и взаимное отречение души от мирского.
— Шримад-Бхагаватам, 11.3.30
Так герой и героиня, совершая садхана-бхакти, проникнутую расой шрингары, освобождаются из-под власти пороков (анартх), противных бхакти, и обретают способность беречь высшую сущность (чарама-дхату) через служение, проникнутое той же расой. Как только пороки устранены, обыденное вожделение (кама) укрощается и в сознании водворяется устойчивость. В этом состоянии, даже оставив общество любимого, сознанию уже не грозит вновь привязаться к кому-то иному. Так, с устранением пороков, влюблённая чета в итоге обретает стойкую преданность (ништха-бхакти) стопам друг друга. Столь преданные один другому герой и героиня воспринимают друг друга как исполненного величайшей красоты и достоинств — каждый видится другому наилучшим возлюбленным. Тогда они постоянно жаждут близости друг друга и ежемгновенно желают видеть друг друга. Так из преданности со временем в их сердцах пробуждается влечение (ручи). А едва родившись, влечение уводит их взор прочь от достоинств и недостатков друг друга — они желают лишь блаженного общения один с другим. Именно желанное общение — единственный родитель привязанности (асакти); повсюду привязанность рождается лишь из милого сердцу общения. Поэтому исполненная влечения чета преданных, идущих путём рага (рагануга), от желанного взаимного общения со временем становится способной к сильнейшей привязанности. Когда рождается привязанность, они воспринимают друг друга как некое несравненное сладчайшее сокровище; даже недостаток любимого принимают за достоинство. В этом состоянии, забыв о родовом долге, стыде, самообладании и прочем, они поклоняются друг другу — ради счастья любимого приносят в жертву всякое собственное счастье. У столь сильно привязанных героя и героини со временем пробуждается любовь-приязнь (прити). Это и есть самартха-рати, свойственная гопи. Герой и героиня, в ком пробудилась рати (джата-рати), воспринимают друг друга как воплощённое блаженство и, памятуя и размышляя друг о друге, погружаются в океан блаженства. В этом состоянии их телесно-чувственное наслаждение словно сливается с телесно-чувственным наслаждением другого; более того, каждый, всецело поглощённый доставлением радости другому, вкушает от любимого во сто крат большее счастье. Эта любовь-приязнь (прити), постепенно вскармливаемая их любовными играми, в итоге претворяется в саму любовь (прему). Об этом сказано и в писании. Как:
Сначала — вера, затем общение со святыми, затем практика бхаджана (преданного служения),
затем — очищение от скверны (анартх), затем стойкость (ништха), затем вкус (ручи),
затем — привязанность (асакти), затем бхава (духовное чувство), и наконец восходит према (любовь).
Таков порядок, в каком у идущих путём садханы пробуждается любовь.
— Шри Бхакти-Расамрита-Синдху, 1.4.15–16