Так, когда герой и героиня в исполнении любовной шрингары взбивают средоточие дхату и озаряют им исполненный блаженного сознания тысячелепестковый лотос, тогда в этом озере дхату разом рождаются два потока. Подобно тому как из их исполненного дхату мозга семя, исторгаясь, с одной стороны через деятельные нервы пути пингалы подступает к устью сушумны, так, с другой стороны, то же самое семя у устья сушумны входит в путь иды и через её познавательные нервы вновь возводится в мозг. Итак, в это время ида и пингала садхаки — мужчины и женщины — вместе с идущими по ним восходящим и нисходящим потоками дхату сливаются и становятся единым. Едва ида и пингала соединяются, как открывается объемлющий их обеих путь сушумны, и сила сознания (чит-шакти), проявляясь от сахасрары до муладхары, озаряет на восьмилепестковом лотосе образ Шри Радхи-Кришны. Потому-то венец знатоков расы (расика-широмани) Чандидас и сказал:
Когда два потока сходятся воедино,
тогда преданный зрит исполненную расы Божественную Чету.
Оттого в это время любящие мужчина и женщина, созерцая единый-и-раздельный (бхедабхеда) образ вечно преображающейся в любовной игре Шри Радхи-Кришны, лишаются чувств от блаженства любви и достигают состояния, подобного Их состоянию. Бескорыстные преданные — мужчина и женщина, обретя в любовной шрингаре всю сущность силы сознания (чит-шакти) в лотосе сердца, отбрасывают всякое различающее знание и погружаются в некий несказанный океан блаженства. Это блаженство любовной игры превыше мирского разумения и знания и лежит за пределами доводов писаний. Сколь обширно и велико исполненное блаженства любовное чувство (бхава) вечно преображающейся Шри Радхи-Кришны — ведомо лишь этим людям. Оттого лишь они, обретя соответствующую любовную шрингару, вносят этот несказанно блаженный предмет в лотос сердца и вкушают его всеми чувствами. Так, через всю совершаемую телом и чувствами любовную садхану, самые их тело и чувства претворяются в лучезарный, исполненный блаженной любви образ гопи. Подобно тому как, когда два куска дерева трутся друг о друга, сокрытый в них огонь являет себя и обращает оба в пламя, так и сокрытая в мозге любящих мужчины и женщины, преданных шрингара-садхане, сила сознания через любовную шрингару проявляется во всех нервных центрах и дарует им образ блаженного сознания (чидананда).
Для обычных людей естественно, что скопившееся у устья сушумны семя исторгается по нисходящему пути. Изменение этого естественного закона и есть первая ступень расы шрингары. Поэтому те, кто впервые вступает в шрингара-садхану, прежде всего стараются направить скопившееся у устья сушумны семя по пути иды в мозг — и достигают этого с малым усилием. Когда восходящий поток семени утвердится, преданный избавляется от власти пагубы (анартха) и обретает добродетель твёрдой преданности (ништха) — его окропляет струя нектара, что есть милость богини любовной преданности (према-бхакти). Потому это и называют омовением начинающего преданного в струе нектара её сострадания. Но едва в шрингаре утвердится любовное влечение (рати), как восходящее к мозгу семя садхаки уже не сходит легко по пути пингалы к устью сушумны; а без того, чтобы низвести его, нет и способа обрести блаженство любви. Поэтому садхаки великим усилием сводят вызревшее в мозге семя по пути пингала-йоги к устью сушумны. Тогда все их нервные центры — от аджна-чакры до муладхары — затопляются потоком блаженства любви, исходящим из сахасрары; всё их тело и чувства, вскормленные расой любви, обретают юность (тарунью), какою наслаждается Шри Кришна. Потому это и называют омовением садхаки-преданного в струе нектара юности (тарунья-амрита). Лишь благодаря садхане на этой ступени в озере семени садхаки — мужчины и женщины — восходяще-нисходящий поток становится естественным, устья ида- и пингала-нади соединяются и открывается путь сушумны. Оттого они вступают в царство любви и с естественной любовью вкушают совершенную расу шрингары; и в это время совершенный преданный, окроплённый струёй нектара красоты (лаванья-амрита), достигает вечной лилы Шри Радхи-Кришны.
Естественное вкушение естественной расы любви есть сахаджа-садхана совершенного преданного в его совершенном состоянии. Потому шрингара-садхану героя и героини можно назвать «сахаджа-бхаджаном» (естественным поклонением). Садхану, согласную с собственной природой, можно назвать «сахаджа-садханой». Человек любит наслаждение (бхогу); дать ему путь йоги — значит пойти против его природы; но именно потому, что его возводят на путь йоги через само наслаждение, этот путь оказывается согласным с его природой и получает имя «сахаджа» (естественный).
Шри Кришна — человек, и обычные мужчины и женщины — тоже люди; но, тогда как обычные люди суть искажённые люди, окрашенные пристрастием к гунам майи, Шри Кришна не таков — Он чист и вечен, самосущий (сваям-сиддха) человек, которому поклоняется и сонм освобождённых людей. Потому Его именуют сахаджа-манушей (естественным человеком). Изначальный Пуруша Шри Кришна был естественным человеком, и Его вечные спутники — гопы и гопи — тоже были естественными людьми. В обители людей, вечном Вриндаване, естественный человек Шри Кришна, навеки обязанный естественной любви естественных людей — гопов и гопи, вечно предаётся с ними человеческой лиле. Чандидас написал:
Над Голокой — обитель Человека, а выше неё нет ничего.
Лишь утвердившись в человеческом чувстве (мануша-бхаве), обретаешь того Человека.
На человеческую лилу этой обители людей нет права ни у кого, кроме человека. Лишь те, кто, следуя за Человеком, блюдут положенное человеческое поведение (мануша-ачара), сами становясь людьми, обретают право на эту человеческую лилу. Естественный человек Шри Кришна в человеческом облике даёт человеческую мантру, в человеческом облике учит человеческому поведению, а затем в человеческом же облике похищает ум и сердце. Оттого обычный человек, обретя право на естественное чувство естественного Человека, поклоняется естественному Человеку в Его истинном образе. Такое непосредственное поклонение естественному Человеку в естественном чувстве и называется сахаджа-бхаджаном.