Именно такую садхану — сосредоточение на найике — люди нашего края и называют [кишори-бхаджаном]. Как же совершать кишори-бхаджан?
Чандидас сказал:
Встаю — предо мной Кишори, сажусь — Кишори, Кишори — ожерелье на моей шее.
Кишори — поклонение, Кишори — служение, суть всего — стопы Кишори.
Во сне и наяву, в ходьбе и в трапезе — Кишори зеница ока моего.
Куда ни взгляну — всюду вижу Кишори, Кишори наполняет собою весь мир.
Какой изъян возникает от связи женщины со вторым мужчиной, такой же изъян рождается и от связи мужчины со второй женщиной. Поэтому как распутная женщина, влекомая к другому мужчине, не годна для садханы, так и неверный мужчина, привязанный к другой женщине, для неё не пригоден. Оттого удостоенные милости Гуру герой и героиня, полюбив друг друга, пребывают в неизменном океане блаженства, погружённые в созерцание Шри Радхи-Кришны и в беседы об Их сладостной лиле. Вообразив в своих сердцах желанный образ гопи, они, с прямым знанием Шри Кришны, подобно враджа-деви, совершают друг для друга сладостное служение. Но, постоянно оставаясь сосредоточенными на женщине, они неизбежно впадают в жажду плотской близости (асанга-липса). Плод осквернённой вожделением привязанности обычных героя и героини — вкушение чувственных наслаждений; а осквернённое вожделением иллюзорное действие, направленное лишь на услаждение чувств, никогда не претворится в чистую любовь к Богу. Так герой и героиня, привязанные друг к другу лишь как источники чувственного наслаждения, в надежде на чувственное услаждение приносят себя в жертву огню вожделения — и открывают себе путь в ад. В этом — совершенная погибель души: губится духовное богатство, тело и ум становятся негодными к делу, а преданность разрушается. Поэтому преданный, сосредоточенный на найике, должен служить садхаке-гопи, храня сдержанность (самьяму). Как же надлежит служить?
Совершу омовение — но воды не будет, лишь распущу волосы на голове.
Войду в океан — но не намокну в воде, нет ни горя, ни скорби, ни муки.
И ночью, и днём буду в её власти, и даже во сне храню к ней любовь.
Буду с нею неразлучен, но не притронусь: возлюбленная (бхавини) — тело, сотканное из одного лишь чувства.
Но лишь те, кто, подобно Рамананде Раю, столь же сдержан, кто силою любовной садханы испепелил в себе вожделение, смогут обращаться с найикой как пожелают. Рамананда Рай:
С одной стороны — девадаси, с другой — прекрасная юная дева.
Он сам совершает служение всем её членам:
омывает её и прочее, облачает в одежды и украшения.
Ему открыты и созерцание, и касание сокровенных частей тела.
И всё же ум Рая Рамананды остаётся невозмутимым.
Он обучает её пробуждению многообразных духовных чувств (бхав).
Его тело и ум неколебимы, точно дерево и камень.
Удивительно! Даже от касания юной девы ум его невозмутим.
Даже совершая такое служение, он ничуть не колебался от волнения чувств. Точно так же бесстрастный преданный может служить вверенной ему садхаке-гопи как пожелает. А тот, кто —
Изысканный нектар-раса в золотом кувшине держит он пред собою полным.
Пьёт и пьёт — а чрево не наполняется, и он тонет в нём без пресыщения.
Тот нектар пьёт он и ночью, и днём, пьёт полными пригоршнями.
Чем больше расходует — тем вдвое прибывает, вскипая, переливается через край.
Те, кто способен так, в духе любви, соединяться с гопи, будут служить ей и через шрингару и прочее. У тех, кто в шрингара-расической садхане вместе с садхакой-гопи сумел перекрыть нисходящий поток семени (шукры), даже опьянение расой любовного соединения не причиняет никакого вреда; но это зависит от владения садханой. Читатель! Ту систему садханы, которую я изложил в книге «Джняни Гуру», в разделе «Садхана-калпа», в главе под названием «Нада-Бинду-йога», называют бинду-садханой. Однако она —