Изложенный нами путь раса-таттвы и цели с её достижением недостижим ни для кого, кроме истинного вайшнава (шакти-джайи, то есть освобождённого от майи). Пока сохраняется привязанность к внешним предметам, заветное тело внутреннего созерцания не оживает: оттого что ум рассеян на внешнем, постоянному созерцанию заветной мурти гопи чинится помеха; поэтому непосредственное служение Радхе и Кришне в вечно-совершенной Враджа-локе, подобно сакхи вроде Шри Рупа-манджари, здесь совершенно невозможно. Но и никаким иным путём садхана-бхакти нельзя обрести исполненную любви природу: им достигаются четыре вида освобождения — салокья и прочие — и высшая участь блаженства величия (айшварья), но не высшая участь любовного служения, доступная сакхи. Итак, кроме подобной преданности гопи у садхаки, жаждущего гопи-бхавы в её любовном вкусе (шрингара-раса), никакими иными средствами заветной цели не достичь. Как сказано —
Карма, аскеза, йога, знание, ритуальная преданность (видхи-бхакти), джапа, дхьяна — этими путями сладость (мадхурья) обретается с трудом.
Лишь тот, кто идёт путём спонтанной любви (рага-марга) и поклоняется Кришне с любовью, легко обретает сладость Кришны.
— «Шри Шри Чайтанья-чаритамрита»
В чём же тогда средство? — Составители писаний указали его. Образцом для подражания служит садхана таких исполненных вкуса преданных (расика-бхакт), как Рамананда, Чандидас и другие. Я уже говорил: именно от камы у живого существа рождается влечение к внешним предметам, и притяжение этой камы сильнее всего в женщине (камини). Хотя писания и говорят —
Он не женщина, не мужчина и не бесполый;
какое тело он принимает, тем самым и оберегается.
— «Шветашватара-упанишада», 5.10
Атман — не женщина, не мужчина и не бесполое существо. Какое тело он принимает как прибежище, таким — мужским или женским — его и называют.
Истинные женщина и мужчина — лишь развёртывание единого сознания (чайтанья); различаются они только основой и качеством. Отчего же тогда столь сильное взаимное влечение? Хотя душа мужчины и женщины едина, но оттого что в мужчине преобладает развитие чит-шакти (силы сознания), а в женщине — ананда-шакти (силы блаженства), мужчина по природе влечётся к женщине, а женщина — к мужчине. Смысл в том, что, соединившись, оба восполнят взаимную нехватку и обретут полноту. Потому-то в женщине притяжение камы сильнее всего. И, сумев слить свою душу с душою женщины, живое существо достигает самовосполнения, разрушает главную приманку мира и легко устремляется во внутреннее царство. По этой причине в тантра-шастрах установлен кулачара. По сути, для опутанного майей существа нет иного пути пройти огненное испытание камой, кроме кула-садханы. Тантрики понимали: следовать наставлению Вед и Пуран и отказаться от влечения к женщине живому существу непосильно. Человек, полный мирских склонностей, непременно будет в той или иной мере вкушать грубые чувственные удовольствия; но если в его любимом предмете наслаждения тем или иным образом пробудить подлинную внутреннюю веру (шраддху), то — пусть наслаждается сколько хочет — силою этой пламенной веры он сам вскоре станет достоин духовных состояний, таких как самообуздание (самьяма) и прочие, в этом нет сомнения. Именно поэтому преданные, влекомые гопи-бхавой, поклоняются Радхе и Кришне, совершая одобренный тантрой кулачара, не противоречащий писаниям о Боге. Силою кула-садханы они освобождаются от камы, входят в царство духовного чувства (бхавы) и, обретя преданность, подобную преданности гопи, обретают нектар лотосных стоп великого Манматхи — Шри Кришны — во Шри Вриндаване.
Причины взаимного влечения мужчины и женщины и способы его преодоления подробно изложены в написанной мною книге «Джняни-Гуру», поэтому здесь причины указаны лишь вкратце.
Итак, начинающий преданный, жаждущий гопи-бхавы, — то есть садхака, ещё привязанный к внешнему, — будет поклоняться Богу внешне в шактийском настроении (шакта-бхаве), а внутренне — в вайшнавском. Кулачара-садхана шакта по тантра-шастрам изложена в написанной мною книге «Тантрик-Гуру». Здесь же мы излагаем ниже шакта-бхаву, то есть кулачара-садхану, согласно писаниям о бхакти.
Как прежде была изложена система непосредственного поклонения в вечно-совершенной Враджа-локе через заветное тело внутреннего созерцания, так и кулачара есть путь непосредственного поклонения Радхе и Кришне через земное, наделённое гунами тело садхаки. Садхака, жаждущий настроения сакхи, будет, почитая Шри Гуру Вриндаванешварой (владыкой Вриндавана), некую избранную женщину — Вриндаванешвари (владычицей Вриндавана), а положенное место — Шри Вриндаваном, совершать непосредственное поклонение в облике сакхи через своё земное тело. Можно вообразить и собственную жену в образе Радхи; однако у своей жены (свакия) любовь оказывается зыбкой — ибо ей ведомо различие высокого и низкого и она связана мирским долгом; тогда как к чужой женщине (паракия), вопреки обществу, бурный порыв любви возгорается легко, и мирской стыд, страх, отвращение и предписания Вед в кратчайший срок сгорают. В особенности та, кого предстоит принять как гуру любви в образе Радхи, должна и сама питать безраздельную любовь ради обретения природы гопи; поэтому нужна женщина-садхака (садхика). Иначе с земной, охваченной похотью женщиной мужчину ждёт лишь падение. Стало быть, надлежит отыскать женщину, сообразную своей природе. Приютившей Чандидаса гопи-садхакой была Шримати Раммани — прачка (раджакини). Чандидас сказал —
Облик прачки, облик юной девы — но нет в ней и запаха похоти.
Любовь прачки — что чистейшее, очищенное в огне золото, — так поёт Бару Чандидас.
Итак, прими прибежище в наделённой такими признаками женщине-садхаке как в образе Шри Радхи. Что же тогда будет? —
Кто юна, из доброго рода, целомудренна, благонравна и разумна,
в чьём сердце сокрыт возлюбленный (Господь), — та переправляется через реку бытия.
Итак, всякая женщина, кроме следующей за гопи, — та, что привязана к иным мужчинам, — есть прелюбодейка. Порочная прелюбодейка сама погружается в трясину тягчайшего беззакония и оскверняет своего спутника подобно себе. Оттого сообщение с такой женщиной не открывает мужчине путь к освобождению, а лишь торит дорогу в ад. Чандидас говорит —
Прелюбодейная женщина не может быть кормчим (кандари); избирай нáйику (героиню) с разбором.
От одного прикосновения даже к её тени погибнет добродетель (дхарма) мужчины.