Читатель! Забудь на время свои сектантские предрассудки и поразмысли однажды сосредоточенным умом — лишь тогда ты постигнешь истинность сказанного выше. Неужели ты думаешь, что воры, негодяи и распутники освободятся, едва приняв посвящение в мантру Шакти или Вишну? Стоит лишь немного подумать — и ты поймёшь всю пустоту таких слов. Прими же приведённый смысл слов «шакта» и «вайшнав» — и все споры угаснут, а достоинство речений писаний будет сохранено. Лишь истинный вайшнав достоин освобождения — никто, кроме вайшнава, не может обрести мокшу. Но если понимать слово «вайшнав» как просто почитателя Вишну, то кто же освободится этим вздором и кто станет питать к нему любовь? Вайшнавы — это те, кто, познав Шакти и вырвавшись из Её объятий, погрузился в сладость любви к Господу. К какому бы народу, к какой бы сампрадае человек ни принадлежал, лишь такой вайшнав достоин освобождения; и мы тоже — нищие, что молят о пылинке с ног этого вайшнава.
Итак, обладателем первой части раса-таттвы и садхья-садханы именуется шакта, а обладателем второй, завершающей части — вайшнав. Иными словами, того, кто лишь совершает садхану этой истины, можно назвать шактой, а достигшего совершенства (сиддху) — вайшнавом. Мы уже говорили: утвердиться в собственном «Я» и раскрыть в душе Радха-Кришна-таттву — это и есть раса-таттва, а её садхана — это и есть садхья-садхана. Сотканная из гун майя, увлекая живое существо путями чувств, приковала его к чувственным предметам. Влечение к чувственному рождается из камы (вожделения), а потому именно кама застилает знание живого существа, его истинную природу. Господь Шри Кришна сказал:—
«У человека, размышляющего о предметах чувств, рождается привязанность к ним;
из привязанности рождается вожделение, а из вожделения — гнев».
— Шримад Бхагавад-Гита, 2.62
«Окутано знание мудрого этим вечным его врагом,
имеющим облик вожделения, о Каунтея, — ненасытным и подобным огню».
— Шримад Бхагавад-Гита, 3.39
Подобно тому как огонь застлан дымом, зеркало — грязью, а зародыш — оболочкой чрева, так, о Каунтея, знание застлано этим ненасытным, подобным огню вожделением — извечным врагом мудрого.
И потому, лишь обуздав каму — то есть когда вожделение уничтожено, — раскрывается истинная природа души и обретается блаженство. Обуздание камы и есть садхана искомой расы любви. Где же сильнее всего притяжение камы? На этот вопрос всякий, без сомнения, ответит: в женщине (камини). То же говорили и составители писаний:—
«Из общения с женщиной рождается у мужчин привязанность к сыну, дому и прочему,
подобно тому как из ростка семени вырастает дерево, покрытое плодами и листвой».
— из Пуран (Пуранавачана)
Подобно дереву с плодами и листвой, вырастающему из ростка семени, у мужчин из общения с женщиной рождается в этом мире привязанность ко всему — к сыновьям, дому и прочему; ибо женщина (рамани) — это прочная цепь Пракрити, обольщающая сила майи. Но если эту самую женщину удастся соединить с силой собственного «Я», то эта сила становится частью Атмана, и тогда живое существо обретает полноту. Вожделение (васана), дарующее ощущение блаженства, обитает в женщине; и ради устранения этого вожделения и существует садхана пяти «ма» (панча-макара) тантры, или путь кулачары, и раса-садхана Чандидаса и других. В книге под названием «Тантрик Гуру», составленной автором сих строк, изложена садхана пяти «ма», или путь кулачары. Здесь же предмет изложения — раса-садхана.
Садхака, жаждущий расы любви, прежде всего снищет милость Премик-Гуру, указующего путь раги (рага-марги), и примет от Него по предписанию Агам двойную мантру раса-таттвы, или Радха-Кришны, — Кама-биджу (Клим) и Кама-гаятри; ибо в Кали-югу дикшу и садхану надлежит совершать согласно учению тантра-шастр. (Почему рождается это влечение, то есть желание и цель соединения мужчины и женщины, победа над бинду (бинду-джая), способы уничтожения мучительной тяги к притяжению Пракрити и прочие сложные вопросы подробно рассмотрены в моём труде «Джняни Гуру», а потому здесь не повторяются.)
«В Кали-югу мудрый да повторяет мантру по предписанию, изложенному в Агамах,
ибо в Кали-югу боги не бывают довольны иным способом».
— Тантрасара
Разумные люди в Кали-югу будут повторять мантру по тантрическому предписанию, ибо в эту эпоху иным способом боги не бывают довольны.
Эти Кама-биджа и Кама-гаятри и есть согласованная с Агамами парная мантра Радха-Кришны. Право на неё имеют лишь садхаки, жаждущие сладости расы. Кама-мантра — это коренное семя совокупного, или полного, блаженства; а потому Кама-биджа и Кама-гаятри суть маха-мантры для садханы мадхурья-расы в настроении Враджа. Этими мантрами уничтожается грубое вожделение и обретается полное блаженство.
Кама-гаятри-мантра: (Клим, или Ом) камадевая видмахе, пушпабанайя дхимахи, танно'нгах прачодаят (कामदेवाय विद्महे, पुष्पवाणाय धीमहि, तन्नोऽङ्गः प्रचोदयात्).
«Кто чтит мантру-гаятри вместе с Кама-биджей,
тот, придя в круг Шри Расы (раса-мандалу), обретает Радха-Кришну».
— Бхаджан-Нирная
Садхака Кама-биджи — Сам Шри Кришна, а её цель (садхья) — Шримати Радхика. Поэтому Шри Радха — предмет этой мантры, а Шри Кришна — её прибежище. Итак, Кама-биджа — это и есть Радха-Кришна, а гаятри — это подруги (сакхи).
«Кама-биджа — это Радха-Кришна, а гаятри — это подруги (сакхи);
оттого и семя гаятри записано в Пуранах».
— Бхаджан-Нирная
Даровав Кама-биджу и Кама-гаятри, Шри Гуру распахивает перед преданным, жаждущим истины сладости (мадхурьи), врата пути расы. Определив образ поклонения — образ манджари, сакхи и прочее, — Шри Гуру ставит преданного на сокровенную садхану Враджа. Тогда садхака, пребывая в желанном теле, созданном внутренним созерцанием, обращёнными вовнутрь чувствами непосредственно служит Шри Кришне в совершенном мире Враджа — подобно Шри Рупа-манджари и другим. Ведь вечный Вриндаван и есть совершенный мир Враджа (сиддха-враджалока). Каков же вечный Вриндаван?—
(В этой шлоке описывается Гокула — духовная обитель (дхама), место чудесных игр вкушающего божественную радость Шри Кришны.) Непревзойдённо прекрасная обитель Кришны — Гокула; она вечно проявлена Бесконечным (Анантой). Обитель эта имеет облик единственного в своём роде священного лотоса с тысячами лепестков, сердцевина которого — местопребывание Самого Кришны.