…названы этими двумя именами. Однако в нашей стране между шактами и вайшнавами издавна ведутся — и всё ещё ведутся — споры и раздоры, распри и пересуды. Обе стороны уже привели множество доводов и доказательств в пользу превосходства своих воззрений. Шакты говорят: „Без знания Шакти, о Богиня, невозможно и помышлять об освобождении“, — то есть надежда на освобождение без знания Шакти смехотворна и тщетна. Вайшнавы же с помощью писаний доказывают, что лишь вайшнав достоин освобождения. Многие народы и многие сампрадаи на земле упоены каждый своим религиозным чувством; и прискорбно, что они полагают, будто всякий, кто не вайшнав или не шакта, не сможет обрести освобождения. Кажется, если бы беспристрастный человек услышал подобный вздор от этих сектантски суеверных людей, он не смог бы сдержать смеха. Центр круга равно удалён от всех точек окружности: сколько мнений — столько путей, и каждый радиус равен другому. Но как узнать это тому, кто стоит на самой окружности или на конце радиуса? Оттого-то в мире и царят взаимная вражда и распри между религиозными сампрадаями. А у истинного святого нет ни вражды, ни ненависти: он знает, что предельной садханой любого пути все придут к одной и той же цели. Итак, по грамматическому смыслу слова шактом или вайшнавом можно назвать почитателя Шакти или почитателя Вишну — но не в этом подлинный смысл; всё это лишь ступени на едином пути религиозной садханы. Пока живое существо подвластно майе, пока оно обольщено формой, вкусом, запахом, звуком и прикосновением, пока оно раб вожделения и желаний — до тех пор оно связано. Когда же эта связанная душа, пробуждённая милостью святых и писаний, совершает садхану, чтобы вырваться из объятий Пракрити, — она становится шактой; а когда, освободившись от майи, вкушает несравненную сладость расы любви своей души, — становится вайшнавом. Поэтому садхака — будь он почитателем Шакти или Вишну — по различию ступеней садханы будет назван шактой или вайшнавом. Так, какой бы мантрой ни совершалось поклонение, к какой бы сампрадае ни принадлежало живое существо, по различию ступеней садханы его именуют шактой и прочими именами. Постараемся прояснить это на примере Шивы.
Пока Шива, женившись на Дакшаяни, вёл семейную жизнь, он был всего лишь связанной душой. Затем, когда настало жертвоприношение Дакши, Шива запретил Сати идти без приглашения в дом отца; но Сати не вняла слову Шивы, отправилась в обитель Дакши и рассталась там с жизнью. Тогда Шива понял: Пракрити ему не подвластна, — а раз так, когда велит долг, он может разорвать все свои связи с нею. И тогда он познал Шакти в её подлинном виде — обрёл знание Шакти — и тотчас погрузился в маха-йогу. Так Шива стал шактой. Меж тем Дакшаяни родилась в доме Гималаев как Гаури и, чтобы вновь обрести Шиву супругом, стала служить ему. Но Шива и бровью не повёл. Тот, кто некогда, взвалив на плечи мёртвое тело Сати, обошёл все три мира, ныне даже не взглянул на ту же Сати, хотя утраченное сокровище вновь вернулось к нему. Тогда Гаури с помощью богов попыталась через Мадану (бога любви) нарушить медитацию Шивы; но от одного взгляда Шивы Мадана вмиг обратился в пепел. Шива принял Шакти в супруги, как принимают служанку, и погрузился в блаженство расы Брахмана. Лишь спустя столько времени Шива стал вайшнавом. Оттого Махадеву и прославляют как высшего вайшнава. Шакта совершает садхану, чтобы подчинить себе майю, а вайшнав уже одержал победу над Шакти; перед вайшнавом Пракрити не раскидывает сети майи, а, стыдливо потупившись, бежит прочь. Когда шакта садханой подчиняет себе майю или снискивает её милость и покоряет каму (вожделение), тогда его и называют вайшнавом. Вот почему Рампрасад и Рамакришна, будучи почитателями Шакти, были в то же время высшими вайшнавами. А все те почитатели Вишну, что с сердцем, отравленным ядом чувственного, ныряют в мирские соблазны, — это худшие из шактов (шактадхама). Тот же, кто вырвался из рук огнерукой Пракрити, — даже будучи почитателем Шакти, есть вайшнав. Если бы почитатель Шакти или какого-либо женского божества был по одному этому шактой, то и почитатель Радхи, высочайший из бхагават Шукадева Госвами, оказался бы шактой; однако все знают его как высшего вайшнава. По этому же рассуждению и Рампрасад — высший вайшнав. В тот день, когда Рампрасад пел:—
«В этом мире всё — игра Матери;
в самой природе Матери — сокровенная лила.
Столкнув в споре сагуну и ниргуну, Она комом разбивает ком;
на всякое дело Она равно согласна — и лишь в час самого дела бывает против».
Тогда я понял: Рампрасад — шакта, он познал майю, и майя уже не сможет его связать. Затем я услышал:—
«Он — предмет, постигаемый чувством (бхавой); без чувства, в его отсутствии, разве можно Его уловить?»
И тогда возникло сомнение — а не вайшнав ли Рампрасад? А затем:—
«Его не узреть ни в шести даршанах, ни в Агамах, Нигамах и сути тантр;
Он, ценитель расы бхакти, пребывает в вечном блаженстве (садананда)».
Тогда не осталось и тени сомнения — мы смогли признать Рампрасада вайшнавом. Какому бы божеству ни поклонялся человек — будь он даже мусульманин, христианин и так далее, — его тоже можно назвать шактой или вайшнавом. Итак, вайшнав — не только тот, кто поклоняется Вишну: к какому бы народу на земле человек ни принадлежал, если он, взойдя на высшую ступень садханы, разбил оковы майи, уничтожил мучительную тягу её притяжения и погрузился в блаженство расы Брахмана, — мы во весь голос провозгласим его вайшнавом. А того, кто, будучи существом, сожжённым вожделением, лишь рядится в набедренную повязку и рубище отшельника, мы без колебаний назовём худшим из шактов или связанной душой. Так пусть же все знают: не став прежде шактой, никто не вправе быть и вайшнавом.