Пусть живёт он, где пожелает, счастливо хоть сотни тысяч лет, — такова моя злая доля, в чём же его вина? Сколь бескорыстна любовь Радхи — безвинно покинутой! Видя её тогдашнее состояние, верно, и камень бы дрогнул! И всё же она не гневалась на Кришну; но, стоило кому-то похулить его, — этого она вынести не могла. В эту пору Радха, погружаясь в махабхаву, теряла всякое сознание, и восемь саттвических состояний (аштасаттвика-бхава) переживались ею в наивысшем накале. То по телу её пробегал трепет, и поры кожи вздымались, словно шипы хлопкового дерева; то она дрожала, как от стужи, а спустя миг жар её тела возрастал настолько, что даже свежие молодые побеги увядали от этого зноя. Суставы тела её слабели, из глаз, точно из водомёта, били потоки слёз. Ежемгновенно она лишалась чувств — без дыхания и биения сердца лежала, как мёртвая. Когда же подруги без устали твердили ей на ухо имя Кришны и она приходила в себя, она вскрикивала. Та самая Радхика, что без опоры не имела сил даже приподняться и сесть, в порыве чувства временами, подобно львице, устремлялась прочь на поиски Кришны. Мало-помалу, забыв о себе, она обрела божественное исступление (дивья-унмаду); ей открылось, что весь мир исполнен Кришны, и она познала Его; всецело погрузив своё существование в существование Возлюбленного, она достигла полного растворения в Кришне (кришна-танмаяты). И наконец, спустя сто лет, на великом жертвоприношении в Прабхасе она слилась с телом Кришны и растворилась в своей истинной природе.
Именно эта Радха — единственный идеал для преданных, утверждённых в настроении гопи (гопи-бхаве) и жаждущих природы, исполненной любви. Ведь воплощение Господа как „Радхи-Кришны“ во Врадже (враджа-лила) для того и совершилось, чтобы, явив живым существам этот идеал, даровать им на пути премы-бхакти совершенное блаженство. Поэтому любовное наслаждение (рати-раса) враджа-лилы, или Радхи-Кришны, не есть нечто низменное или отвратительное. Господь наслаждается в Своей собственной природе — оттого и зовётся Он Атмарама Ишвара (Бог, находящий радость в Самом Себе). Эта-то лила блаженства (рамана) и есть враджа-лила. Всё Его бытие связано с дживой и Шакти: без дживы и Шакти Он — ниргуна (лишённый качеств) и недеятелен. Когда джива силою садханы, в бескорыстии, освобождается от объятий Пракрити и предаёт себя Господу, тогда Господь обретает сварупа-шакти. Но джива в этот миг уже свободна от желаний — что ей делать с этой силой? Её желания угасли, дела прекратились — к чему ей сила? Потому джива и возвращает эту силу Ему. И, поскольку эта Шакти есть Его собственная сила — блаженная Хладини-шакти, — Господь принимает её и в сладостном чувстве, обнимая, соединяется с нею. Такое сущностное, нераздельное соединение Господа и преданного и зовётся раманой; в этом же — самадхи йога. Господь наслаждается общением с преданным, и преданный — общением с Господом. Это соединение (рамана) рождается не из взаимного желания — оно естественно. То, как Господь наслаждается со Своей Шакти, или Пракрити, — этого никто в призрачном мире майи постичь не может; такова нечеловеческая, сокровенная лила Враджа. Эта Хладини-шакти, стоящая на вершине сварупа-шакти, — та самая дарующая блаженство Хладини — и даёт Господу вкусить блаженство. Хладини-шакти питает преданного — оттого другое её имя Гопи. Шримати Радха — венец всего рода гопи (гопи-кула-широмани), а потому и любовь Радхи — венец всего достижимого (садхьи). Соединение Верховного Пуруши Шри Кришны с непрерывно дарующей блаженство Хладини-шакти Радхой и именуется раманой, или раса-лилой. Лишь тогда, в садхане гопи-бхавы, когда шрингара-раса поставлена в средоточие, сердца любящего и любимой, растопившись, сливаются в единении, и оно устраняет всякого рода различия и заблуждения. Из-за него же порой Шри Кришна, охваченный настроением Радхи, принимает природу Радхи и ведёт себя по образу Радхи, а порой Радхика, действуя по образу Шри Кришны, вкушает блаженство лилы. Имя этому — виварта-виласа. В воплощении-преданном, Гауранга-деве, это настроение проявилось во всей полноте.
В лиле Радхи-Кришны живое существо, конечно, обрело идеал премы-бхакти, но какой садханой этот идеал достигается — того познать не сумело. А потому жажда любовного нектара (према-расы) в нём не утолилась. Хотя двое-трое преданных — Джаядева, Чандидас и им подобные — по милости Господа и достигли совершенства в садхане любви, обычному человеку этот сокровенный путь остался неведом. Потому, чтобы явить идеал самой садханы, Господу пришлось воплотиться вновь. Кто, кроме совершенного Господа, преподаст это несовершенной дживе? Оттого и сказал Шри Кришна:
Как поступает лучший из людей, так же поступают и все прочие;
какое мерило он подаёт своим поведением, тому и следует весь мир.
— Шримад Бхагавад-гита, 3.21
Как ведут себя лучшие люди общества, так же поступают и простые. Оттого, хотя у Господа и нет никакого дела (кармы), — „сам, соблюдая дхарму, Он учит ей дживу“ — приняв человеческое тело, Он собственным деянием наставляет живые существа. Когда живые существа истомились жаждой обрести прему-бхакти по идеалу Радхи-Кришны, тогда океан милости — Господь, — вдохновлённый настроением Радхи, то есть Хладини-шакти, воплотился в Навадвипе в образе Шри Гауранги. Потому люди вайшнавской сампрадаи и говорят, что Радха-Кришна в едином теле стали Гаурангой: снаружи Гауранги — Радха, внутри — Кришна, то есть сам Кришна, сокрытый под сиянием настроения Радхи (радха-бхавы), воплотился в образе Гауранги. Хотя знатокам писаний этот принцип и недоступен для понимания, знатокам садханы уразуметь его не составит труда. Как сказано в «Шри Сварупа-Госвами-кадче»:
Любовь Радхи и Кришны есть видоизменение (проявление) Хладини-шакти; и хотя Они — единая душа, некогда на земле Они разделились на два тела.
Ныне же оба Они, вновь обретя единство, явственно проявились под именем Чайтаньи. Я склоняюсь пред этим образом Кришны, осиянным светом настроения Радхи (радха-бхавы).