Но, думается мне, есть нечто ещё более возвышенное, чем эта [родительская] нежность, — любовь Радхи к Кришне (кришнанурага). Богопочитание индусов, постепенно раскрываясь, стало глубже даже родительской нежности, а став глубже, перешло в любовь Радхи. В отношениях мужа и жены словно бы есть некоторая отдалённость: жена, хоть и видит мужа совсем близко, всё же смотрит на него с оттенком почтительной высоты. Лишь у тех жён, что втайне влюблены в иного, в их любви нет этой отдалённости, [что рождается] от [супружеской] власти. Такова и любовь Радхи. Сам мир — это Аян [ревнивый муж], а враждебные [этой] дхарме — коварные Джатила и Кутила. Потому-то, таясь от них, тайной любовью Радха и любила Кришну, изнывая по кратким встречам с Ним. А встретившись, она сияла в океане блаженства. Как йоги обретают радость от мимолётного единения, так ещё большая радость — у Радхики. Такой любовью Радхика была без ума от любви к Кришне. Это единение глубже даже единения мужа и жены. Эта любовь — тайная, сокровенная привязанность мужчины и женщины. Эта привязанность и есть богопочитание индуистских йогов. Постепенное раскрытие этой привязанности познаётся в учении йоги (йога-таттве). А внешнее развитие этого раскрытия и есть враджа-лила.
На исходе Двапара-юги, когда живое существо, с пересохшим от суровой садханы кармы и знания горлом, устремив взор ввысь, застыло в надежде на струю Божьей милости, когда, снедаемое вожделением, оно блуждало в поисках блаженства, — тогда Бог, дабы даровать человеку восхождение ввысь, даровать высшее блаженство, влить в жаждущее горло полный поток сладостного нектара любви, нисшёл во Враджа-дхаму в образе Радхи-Кришны вместе со Своей хладини-шакти. Главное чувство мира — любовь; и чтобы даровать эту любовь, преподать науку любви, пробудить мир в любви, Бог со Своей хладини-шакти совершил во Вриндаване сладостную раса-лилу. Сама цель нисхождения Кришны — дать несовершенному человеку вкусить любви, напоить его струящимся нектаром любви к Богу и вывести на путь отрешения (нивритти). Без образца-идеала человек не может ступить и шага вперёд. Разве способно несовершенное существо утвердить в себе совершенное блаженство? Разве может джива, окутанная гунами и сотканная из гун, стать образцом свободной от гун (ниргуна) любви? Кто ещё в несовершенном мире совершенен? Потому Бог и нисходит из века в век, восстанавливая дхарму. Как сказано:
Ради милости к живым существам приняв человеческое тело,
[Господь] являет такие игры, услышав о которых, человек всецело устремляется к Нему.
— «Шримад-Бхагаватам»
Чтобы явить милость Своим преданным, Бог принял человеческое тело и вершил такие игры, услышав о которых, преданные — да и все люди — могли бы поступать так же.
Эта игра и есть враджа-лила. Душа этой любовной лилы — сама Радха, ибо ум, чувства, тело — всё существо Радхики проникнуто любовью к Кришне; она — собственная хладини-шакти Кришны и помощница в расе-игре. Она нисшла во Враджа-дхаму, взяв с собою в облике подруг (сакхи) восемь чувств — нежность и прочие. Итак, в садхане гопи-бхавы Радха — главный образец.
Вриндаван — это надмирная (апракрита) земля посреди зримого мира. Там в живых, воплощённых образах пребывают чувства любви — сакхья и прочие. Как раскрывались эти чувства во враджа-лилах, ведомо каждому индусу. Поэтому я не стану тратить время, живописуя все чувства подряд. Мы кратко изобразим любовную игру Радхи по стихам Чандидаса, венца поэтов-расиков (расика-широмани). Любовная игра — вспышки соединения (самбхоги) и прочее, порождённые чувством, что вздымается в разлуке (випраламбхе), — и есть „виварта“ (превращение). В этой игре превращений — восемь состояний возлюбленной: спешащая на свидание (абхисарика), убравшая ложе в ожидании (васакасаджджа), томящаяся (уткантхита), оскорблённая неверностью (кхандита), обманутая в ожидании (випралабдха), рассорившаяся и раскаявшаяся (калахантарита), та, чей супруг в отъезде (прошита-бхартрика), и та, чей супруг покорен ей (свадхина-бхартрика). В любви Радхи все эти состояния раскрылись во всей полноте.
Когда Шримати Радха жила в доме Аяна как молодая невестка знатного рода — не выказывая ни малейшего усердия ни к обрядам дхармы, ни к садхане и поклонению, и даже ни разу не взглянув на Шри Кришну, — в такую пору, услышав из уст подруги повесть о Шри Кришне, она встрепенулась сердцем и, обвив шею подруги нежными, как стебли лотоса, руками, промолвила:
«Никогда прежде я не слыхала имени Кришны, никогда не видела Его облика — и вот, лишь услышав имя Кришны из уст подруги, я испытала такое смятение чувств!»
Вот — ещё одна песнь!
Услышав это имя, она затомилась жаждой блаженства от прикосновения к Нему. Это и есть главный признак рагануга-бхакти. С той поры она вместе с подругами стала ходить за водой на Ямуну, собирать в лесу цветы и всевозможными ухищрениями искать даршана Шри Кришны. От этого жажда прикосновения к Нему день ото дня возрастала. И Шри Кришна, увидев Радхику, обезумел от желания обрести её. Игрою бровей, взглядами, улыбками — всем обликом своим они стали являть друг другу знаки любви. Мало-помалу между ними засновала посланница-дути; переодевшись, Шри Кришна разными хитростями стал вкушать с Радхой блаженство взаимного прикосновения.