Следование Богу в духе гопи-бхавы и зовётся рага-маргой (путём страстной любви). Когда все предписанные и запрещённые обряды — сандхья и ахника, ураза и намаз, молитвы и поклонения, — а с ними каста и род, мирская дхарма, счастье и горе, честь и гордыня, правила поведения, предписания и запреты, словом, все установления пути правил (вайдхи-марги), — преданы водам [реки] Киртинаши, и поклонение Богу совершается лишь по влечению сердца, в опьянении нектаром блаженства, влекомое неудержимым порывом, — это и называют рага-маргой. Ради того, чтобы утвердить садхану этого пути раги, и явлена враджа-лила. Враджа-гопи — подвижницы этой рага-марги. Именно ради распространения садханы этого пути раги и совершилось нисхождение [Господа] в Двапара-югу. Ведь когда есть нужда утвердить какую-либо дхарму, тогда нужен и её совершенный образец: без образца человек не может обрести научение. Потому Бог, опираясь на йога-майю, облёкся в тело, принял облик по Своему изволению и, явившись в образе Кришны, вершил лилу во Враджа-дхаме. Главная помощница в этой враджа-лиле — Радха.
В «Бхакти-таттве» мы уже показали, что существует сила Бога, которая вечно влечёт дживу по пути бесконечного восхождения — по пути совершенного блага и блаженства.
Именно она, влекущая нас по этому пути, и есть Кришна; а то, чем мы влечёмся к Нему, к бесконечному блаженству, — есть бхакти. Пока бхакти сокрыта под покровом гун (качеств), её истинная природа не открывается. Но едва покров спадает, она — словно солнце, выходящее из-за туч, — сияет в собственной природе и обретает имя према (любовь). Эта према — лишь раскрытие услаждающей силы (хладини-шакти) Бога-Сатчидананды. У Бога три силы, а именно:
В Тебе, основе всего сущего, пребывают как единое три силы — хладини (дарующая блаженство), сандхини (держащая бытие) и самвит (являющая знание).
— «Вишну-пурана»
Хладини, сандхини и самвит — эти три силы находят прибежище в Боге. Из них хладини есть само воплощение любви, и она прославлена под именем Радха. Как сказано:
Она похищает ум Шри Кришны и есть само воплощение блаженства Кришны; потому Радхика и прославлена под именем „Хара“.
— «Садхана-таттва-сара»
Та, что похищает ум Шри Кришны, — она и есть „Хара“; именно Радха, воплощение блаженства Кришны, именуется этим именем.
Слово „Радха“ образовано от корня „радх“. Корень „радх“ означает „совершать садхану, поклоняться, ублаготворять“. Та, что совершает садхану, поклоняется и ублаготворяет, и есть Радха. А Тот, кто притягивает эту силу, зовётся Кришной. Слово „Кришна“ образовано от корня „криш“, что значит „притягивать“; Тот, кто всеми чувствами притягивает к Себе эту силу-подвижницу, и именуется Кришной. Итак, Радха и Кришна — одна и та же душа. Подобно огню и его жгучей силе, они вечно пребывают в единстве-и-различии (бхеда-абхеда) и восседают внутри и вовне всего сонма живых существ вселенной. Потому и сказал Шри Кришна гопи:
Я — начало, конец и середина всех существ, Я и внутри них, и вовне, —
подобно тому, о девы, как эфир, вода, земля, воздух и огонь суть начало [всего] телесного и пребывают внутри и вовне вещей.
— «Шримад-Бхагаватам»
Как пять великих первоэлементов — эфир, воздух, огонь, вода и земля, — будучи причиной и следствием телесных вещей, пребывают внутри них и вовне, так и Я один, как причина и следствие всех существ, пребываю внутри и вовне каждого. А потому разлука ваша со Мною поистине невозможна.
Радха и Кришна — одна душа. Чтобы дать дживе вкусить сущность любви и научить её садхане этой любви, [Господь] принял во Враджа-дхаме оба тела. Чтобы постичь эту враджа-лилу, надлежит прежде всего обрести её духовный смысл; и когда это произойдёт, зримая, „природная“ лила станет понятной сама собой.
Та тесная связь, что существует у Бога с живым существом, не подобна ничему, кроме связи мужчины и женщины в природе. Потому индийские риши и раскрыли эту сокровенную йогическую связь через учение о Радхе-Кришне во враджа-лиле. Когда души отвращаются от коварства и майи мира, в них проявляется враджа-бхава. Пока не сокрушено насилие и коварство в образе Тринаварты, Агхасуры и Бакасуры, враджа-бхавы не достичь. В этой самой враджа-бхаве Пракрити есть Враджешвари. Встреча с Враджешвари происходит в обители блаженства — Вриндаване. Пока не уничтожено в существах всё семя мирского бытия, нет им освобождения. По учению санкхьи, само единение Пракрити и Пуруши и есть мир-самсара; в этом мире Пракрити и Пуруша яростно привязаны друг к другу, и разъединение их — ступень к освобождению. В столетней разлуке Радхи — то есть в столетней непривязанности — джива обретает освобождение. Через сто лет Кришна вновь соединяется с Радхикой. В этом соединении дживы достигают состояния мокши. Все эти сокровенные истины йоги индусы одну за другой воплотили в зримых образах.
В йоге всё многообразие чувств (бхав), с которыми дживы наслаждаются общением с Параматманом, все ступени их переживания и единения — всё это явлено в кришна-лиле. В пастьбе коров, что означает попечение о подданных (го — „корова“, но и „народ“), Кришна играет в хлеву-загоне, олицетворяющем обитель мира. В обители блаженства — доме Нанды — Кришна явился в отношениях отца и сына. Родительская нежность (ватсалья) матери и отца ещё глубже, чем [обычная] бхакти. Любовь индусов к Богу, как видно, сильнее даже родительской нежности. Ватсалью Яшоды и Нанды в известной мере можно сравнить с богопочитанием индусов. Индусы кормят Божество молоком и маслом, чтут его, поднося лучший дар сердца, цветы преданности и сандал, и, подобно Яшоде и Нанде, желают связать Кришну сотнею вервий нежной любви.