Ради полнейшего вкушения блаженства в любовном служении среди четырёх чувств пути кевала-бхакти, начиная с дасьи, вновь-таки мадхура-бхава — наивысшее. Ибо в мадхура-бхаве все эти четыре чувства сходятся воедино. Оттого некая любящая жена (премика) так молилась Богу:
О Исполненный Любви! Яви мне облик Свой в образе супруга —
и сбудутся все надежды мои, и утихнут метания ума.
В образе матери я буду вечно питать Тебя,
в чувстве отца, став наставником, буду давать Тебе поучения.
В образе дочери — сколько капризов я стану Тебе высказывать,
и, как дитя у материнской груди, буду пребывать в этом чувстве.
В образе подруги (сакхи) я без утайки поведаю Тебе всё,
а став служанкой, буду вечно служить Твоим стопам.
В образе жены, о Исполненный Любви, обвив Тебя объятиями,
я буду жить вечно, слитая с Тобою воедино.
В едином вместилище — все расы в мадхура-бхаве;
потому и хочу я поклоняться Тебе в этом чувстве.
Читатель! Ты, должно быть, уже понял, отчего мадхура-бхава — наивысшая. Оттого, что в мадхура-бхаву включены все расы, в ней и обретается полнейшее вкушение блаженства любовного служения. Как Хануман и прочие — образцы дасья-бхавы, Шридама и прочие — образцы сакхья-бхавы, Нанда, Яшода и прочие — образцы ватсалья-бхавы, так гопи Враджа и махиши (царицы) — образцы мадхура-бхавы. Эта каманугā мадхура-бхава делится на две части: одна — исполненная желания соединения (самбхогеччха-майи), другая — исполненная желания обрести Его собственное чувство (тад-бхавеччха-майи). Тех, кто следует чувству цариц, подобных Рукмини, преданность зовётся самбхогеччха-майи-бхакти; в этой преданности, как и у цариц, в известной мере присутствуют желание собственного счастья, знание о величии, оглядка на мирскую дхарму и тому подобное. А тех, кто, отринув всю дхарму мира и Вед и предав забвению все средства счастья здешнего и потустороннего, следует бескорыстному чувству и высшей любящей природе, — их преданность зовётся тад-бхавеччха-майи; она вечно пребывает в обитающих во Врадже гопи, подобных Шри Радхике. Стало быть, из чувства цариц рождается садхарани- или саманджаса-рати, а из чувства гопи восходит самартха-рати; ибо —
Желание услаждать собственные чувства (атмендрия) — вот что зовётся камой (вожделением).
Желание же услаждать чувства Кришны носит имя премы (любви).
Смысл камы — единственно собственное наслаждение;
смысл премы — лишь счастье Кришны, и оттого према могущественна.
— Шри Шри Чайтанья-чаритамрита
Действие, совершаемое ради услаждения собственных чувств (атмендрия), называется камой. А то, что делается ради услаждения чувств Бога (ишварендрия), называется премой. Когда всякое действие обращается не на собственное наслаждение, а на счастье Кришны, из этого восходит самартха-рати; позднее она, углубившись, обретает имя премы. Но оттого, что у цариц остаётся некоторое желание собственного счастья, их чувство не претворяется в самартха-рати. В особенности же в отношениях мужа и жены есть некоторое неравенство, есть оглядка на мирскую дхарму, и по самой своей природе им не свойствен столь безудержный порыв; чувство же гопи совершенно противоположно этому. Отринув мужа и сына, жизнь и смерть, касту и род, ведические предписания, долг и обряды, стыд и робость, они льнут к Богу, как неверная жена. Такая женщина хотя и вправду занята домашними делами, но ум её всецело поглощён мыслями о возлюбленном. Чайтаньядев, проповедник премы-бхакти, сказал:
Женщина, привязанная к другому, даже поглощённая домашними делами,
в глубине сердца непрестанно вкушает нектар всё новых свиданий.
Как женщина, привязанная к возлюбленному, даже занятая домашними делами, в глубине сердца вкушает нектар всё новых свиданий, так и ты, оставаясь занят мирскими делами, в глубине ума вкушай прему-расу вечно-юного Шри Кришны. Оттого на пути преданности и был воспринят — вопреки правилам (авидхи) — паракия-бхава, разрывающий предписания писаний, общественные устои и тому подобное. И потому чувство паракия-гопи, исполненное желания обрести Его чувство (тад-бхавеччха-майи мадхура-бхава), — проще говоря, гопи-бхава — превосходит исполненное желания соединения (самбхогеччха-майи) чувство собственных цариц (свакия махиши). Образцом гопи-бхавы служат гопи, подобные Радхике; на берегу Годавари Рай Рамананда сказал Шри Гаурангадеву:
Среди всего этого према Радхи — венец всего достижимого;
бесчисленные писания воспевают её славу.
— Шри Шри Чайтанья-чаритамрита
«Ихар мадхье» — то есть „в этом“, в самом сладостном чувстве (мадхура-бхаве), венцом всех устремлений (садхья-широмани) является именно любовь Радхи; потому гопи-бхава и есть высшее. Гопи не желают ни мужа, ни сына, ни рода, ни почестей — они желают одного лишь Шри Кришну. Кавирадж Госвами писал:
Ещё одно дивное свойство гопи-бхавы —
то, чьё могущество недоступно разуму:
когда гопи созерцают Кришну —
они не ищут для себя счастья, но счастье их множится в миллионы раз.
Радость, которую испытывает Кришна, видя гопи,
в миллионы раз превосходится радостью, что вкушают сами гопи.
Ни одна из них не притязает на счастье для себя,
и всё же счастье их растёт — вот в чём противоречие.
И этому противоречию видится одно разрешение:
счастье гопи находит своё завершение в счастье Кришны.
— «Шри Шри Чайтанья-чаритамрита»
Созерцая Кришну, гопи не ищут для себя никакого счастья — и всё же в них рождается счастье, умноженное во сто тысяч крат. Это поразительно. Постичь смысл этого не под силу учёности и рассудку — вот почему многие, лишь заслышав слова „гопи-бхава“, поднимают их на смех. Радость, которую испытывает Кришна при виде гопи, во много миллионов раз превосходится радостью, что рождается в самих гопи. Почему? Потому что счастье гопи растворяется в счастье Кришны! Видя Кришну счастливым, гопи и сами становятся счастливы; то есть они не знают счастья собственных чувств — их счастье лишь в счастье Кришны. Обрести счастье надлежит в счастье всех существ, ибо всё пронизано Кришной. Мало сказать „я сделал доброе дело“ и на том возрадоваться; лишь когда моё дело принесло радость вселенскому Богу — только тогда обрёл радость и я. О, что за сладостное чувство! Потому-то гопи-бхава и признана высшей.