Устойчивую влечённость к покою (шанта-рати), которую вкушают исполненные умиротворения мудрецы посредством вибхав и прочих составляющих, о чём будет сказано далее, учёные знатоки называют шанта-бхакти-расой, или шанта-бхавой. Как сказано:
Устойчивую влечённость к покою, что через названные далее вибхавы и прочее становится доступной для вкушения умиротворёнными,
мудрые именуют шанта-бхакти-расой.
— Шри Бхакти-расамрита-синдху
У йогов обычно вспыхивает счастье, подобное блаженству Брахмана, но это счастье совсем невелико; а то счастье, что исполнено Бога и проявляется как созерцание Его вечного облика Сат-Чит-Ананды, куда обильнее. Но и в этом божественном счастье главная причина — непосредственное созерцание Шри-виграхи (божественного облика). Отрадность же, подобная той, что даётся дасьей и прочими чувствами, не служит главной причиной для созерцания лил; иными словами, мудрецы-атмарамы довольствуются одним лишь непосредственным созерцанием Бога, и влечения к Его играм, какое есть у слуг и прочих преданных, у них не возникает. Того, в ком нет ни радости, ни горя, ни вражды, ни зависти и кто равно расположен ко всем существам, и называют пребывающим в шанта-бхаве. Такого покоя достигли брахмарши во главе с Санакой.
В шанта-бхаве устойчивая основа — шанта-рати. Эта шанта-рати бывает двух видов: сама и сандра. Созерцание Бога в самадхи, называемом асампраджнята, зовётся „сама“; а „сандра“ — это то блаженство, что всецело изливается в сердце преданного, когда Бог созерцается в нирвикальпа-самадхи, уничтожающем всякое неведение. В шанта-бхаве все саттвические проявления, кроме „пралаи“, переживаются лишь в тлеющем (джвалита) состоянии и не разгораются в полную силу (дипта).
Преданные на пути предписанной преданности (вайдхи-бхакти), не желая освобождения, в пору зрелости обретают шанта-бхаву. Как Шукадева милостью Бога ослабил накопленные впечатления знания (джняна-санскары) и стал искусен в блаженстве бхакти-расы, так и всякий раз, когда на кого-либо изливается особая милость Бога: если он прежде был утверждён в знании (джняна-ништха), то затем обретает шанта-бхаву. И преданные пути ниргуна-бхакти с преобладанием благоговения (прадханибхута) тоже прежде обретают шанта-бхаву. Разум, утверждённый в Боге, называется „шама“; поэтому без этой шанта-бхавы утвердить разум в Боге трудно. При этом шанта-бхава не входит в состав чистой преданности (кевала-бхакти).