Бхагавата. «Нигама-калпатарор галитам пхалам» — то есть эта Бхагавата-шастра есть нектарный плод древа желаний (кальпаврикши) в образе Вед. Вновь и вновь вкушай этот плод, исполненный нектарного сока, ради обретения премы-бхакти. Сколько преданных и их жизнеописаний поведано в Бхагавате! Как над каждым преданным Господь простёр Свою милость, как каждый из них обрёл преданность, а особенно — вплетённые в неё бесконечные достоинства Господа, Его беспричинная милость и несравненная сладость Его божественных игр (лила-мадхурья), — читая их, даже сердце отъявленного нечестивца не может не растаять. Те писания, в которых в изобилии находишь описание облика Господа, воспевание Его игр, провозглашение Его могущества и повествования о Его преданных, — это и есть Бхагавата-шастры. Всё это в достатке присутствует в «Шримад-Бхагаватам»; оттого-то Чайтаньядев и назвал Бхагавату одним из главных средств преданности. Изучая и слушая Бхагавату, ум неуклонно продвигается по пути преданности. Одним лишь слушанием Бхагаваты махараджа Парикшит достиг лотосных стоп Господа. Тот Брахман, ради постижения которого йогины, мудрецы и знающие (джняни) забывают себя, — Бхагавата, назвав этот самый Брахман сиянием тела Шри Кришны, воплощения сгущённого сознания и блаженства (чидгхана-ананда-виграхи), проложила единственный путь — путь преданности. А потому ради обретения преданности чтение Бхагаваты — единственный и всецелый долг. Все наши Пураны и упапураны входят в число Бхагавата-шастр. Каждая Пурана полна повествований о Господе и Его преданных. Но да — «Шримад-Бхагаватам» превыше их всех; этого никто не сможет отрицать.
Нама. Киртан, шравана и джапа входят в наму-садхану (памятование имени), а потому они — подспорье на пути преданности. Громкое произнесение имени, образа и качеств [Господа] называется киртаном, благоговейное слушание их — шраваной, а тихое произнесение имени или мантры — джапой. Именно воспевание имени Хари (нама-анукиртана) есть для жаждущих плодов средство к их плодам, для ищущих освобождения — средство к мокше, а для мудрых — плод самого их знания; а потому ни для кого — ни для садхаки, ни для достигшего совершенства (сиддхи) — нет большего блага, чем это. Сам Господь изрёк Своими устами:
Кто воспевает имена Мои и странствует близ Меня, —
истинно говорю тебе, о Арджуна: Я становлюсь словно купленным им.
— Ади-Пурана
О Арджуна! Тем, кто, воспевая Моё имя, странствует подле Меня, — истинно говорю тебе: Я, словно купленный их любовью, пребываю рядом с ними.
Правила джапы и её тонкости подробно изложены в написанной мною книге «Тантрик-Гуру».
Поскольку между именем (нама) и Носящим имя (нами) нет различия, само имя есть чинтамани (камень, исполняющий желания) — то есть податель всех целей жизни (пурушартх); это же имя есть сама суть чистого сознания (чайтанья-раса) — неделимое, лишённое связи с майей и запредельное майе. Именно поэтому имя Господа по самой своей природе не может быть воспринято чувствами; и всё же видно, как обычные люди произносят его. Причина в том, что, когда через произнесение имени Господа язык и прочие чувства обращаются к нему, имя само собою проявляется в них. Шри Шри Гаурангадев вновь и вновь провозглашал, объявляя это троякой истиной (трисатья): «Для дживы, объятой Кали, нет иного пути, кроме имени Хари».
Имя Хари, имя Хари, только имя Хари —
в век Кали нет иного пути, нет иного, поистине нет иного пути.
Поистине, для слабых, мало подготовленных людей века Кали нет спасения без имени. Дашаратха, владыка Айодхьи, нечаянно убив Синдху, сына слепого мудреца, отправился в обитель Васиштхи, чтобы совершить положенное искупление. Поскольку многомудрого, величайшего из мудрецов Васиштхадева в обители не было, его сын Вамадева, ради снятия греха, велел царю с решимостью (санкальпой) трижды произнести имя Рамы. Позже Васиштхадев, услышав об этом, в гневе воскликнул: «Одно лишь имя Рамы уничтожает грех убийства миллионов брахманов. Зачем же ты заставил царя произнести имя Рамы трижды? Несчастный! Будучи брахманом, ты не ведаешь величия имени. Родись же в утробе чандала!»
Слава имени необычайна. Последователи вайшнавской сампрадаи говорят: одно имя Хари уничтожает столько грехов, сколько живому существу и не под силу совершить. По мере повторения имени пробуждается према.
Одно имя Кришны уничтожает все грехи
и являет преданность — источник любви (премы).
— Шри Шри Чайтанья-Чаритамрита
Именно благодаря слушанию имени [Господа] в прошлом рождении в деварши Нараде пробудилась преданность.
Так, в осеннюю и дождливую пору, я непрестанно внимал чистой, незапятнанной славе Господа Хари, что воспевали великие души — мудрецы,
и во мне пробудилась преданность, смывающая с души скверну раджаса и тамаса.
— Шримад-Бхагаватам
Итак, слушая утром, в полдень и вечером чистую славу Хари, воспеваемую великими мудрецами-махатмами в осеннюю и дождливую пору, я обрёл преданность, уносящую раджас и тамас, то есть уничтожающую все грехи.
Едва человек начинает повторять имя, как все его грехи уходят прочь, желания чувственных предметов рассеиваются и зеркало ума (читта-дарпана) очищается. Повторяя имя снова и снова, человек обретает прему и, достигнув высшего состояния (парама-пада), обретает совершенное исполнение.
Враджаваса. Под враджавасой следует понимать проживание в любом месте в пределах Матхура-мандалы. Однажды в этой самой Матхура-мандале, в могучем половодье премы-бхакти, Ямуна потекла вспять, и даже звери и птицы пели имя Хари, а деревья и лианы, хотя весна ещё не наступила, принесли плоды и цветы. Едва человек услышит повествование о Матхура-мандале, как в сердце его пробуждается преданность. И поныне в каждой пылинке, в каждом атоме Матхура-мандалы заключена частица любви Радхи и Кришны; а потому, поселившись там или умастив всё тело пылью тех мест, преданный ощутит, как в его сердце пробуждается любовь, — это подтверждается разумом. И не одна лишь Матхура-мандала: все места паломничества (тиртхи) уничтожают грехи и разжигают преданность.