Шри Шри Чайтаньядев — Владыка (Тхакур) обездоленных, воплощение любви (према-аватара) — явился в мир на первой заре нынешнего века и, не различая достойных и недостойных, даровал всем живущим в мире существам сокровенное сокровище любви (према-сампад). Совершенно бессильные люди нынешнего времени, полагаясь единственно на Его милость (анукампу), надеются обрести высшую према-бхакти. Без подлинной милости Шри Чайтаньи люди, объятые тисками века, не могут стать достойными высшей любви никаким иным путём. Все сподвижники (паришады) Шри Шримана Махапрабху, что составили многоразличные бхакти-шастры и облегчили путь к обретению према-бхакти, — ни один из них не был невеждой. Само собрание написанных ими книг свидетельствует об их неземном знании и надмирном даре. Среди них Шриюкта Кришнадас Кавирадж Госвами — один из первейших. Погрузившись в нектарный океан прежде неданной према-бхакти и вкусив несравненную, ни с чем не сравнимую сладость Бога (бхагаван-мадхурью), он — дабы дать вкусить её грядущим поколениям — указал им лёгкий путь и составил книгу «Шри Шри Чайтанья-чаритамрита». А потому пусть никто не пренебрегает достоверными речениями (махавакьями) этой книги, называя их „банлар кавита“ (бенгальскими стихами). Иные, не постигнув сути вайшнавских писаний, принимают её за „вайшнавскую загадку“ (хаияли) и воротят нос. Каждое слово «Шри Шри Чайтанья-чаритамриты» утверждено на прочном основании философии и науки (даршана-вигьяны); это не раздутый невежеством пустой выдох секты бритоголовых, что носят набедренную повязку и опояску (дор-ланготу). Сперва изучи Тантры, Пураны, Смрити, Шрути, Даршаны и Упанишады индусов, а уж затем попытайся разгадать загадку тех отшельников (вайраги) в набедренных повязках и рубищах, — тогда, быть может, что-то и поймёшь. Эта истина (таттва) не станет внятна никому, кроме того, кто сам переживает это чувство (бхаву).
Всемилостивый Махапрабху возвестил лёгкий путь к обретению према-бхакти. Прабхупаде Шримату Санатане Госвами Он сказал: „Сатсанг, служение Кришне (кришна-сева), «Бхагавата», Имя (нама) и жизнь во Врадже (враджа-васа) — этими пятью средствами обретается према-бхакти“. Это возвестил Шримат Кавирадж Госвами со слов, самолично изречённых Шри Шри Гаурангадевом.
Сатсанг, служение Кришне, «Бхагавата», Имя (нама) и жизнь во Врадже — вот пять главных средств садханы.
И если хотя бы одно из этих пяти есть — пусть даже в малой мере, — у разумных людей пробуждается любовь к Кришне (кришна-према).
— Шри Шри Чайтанья-чаритамрита
Что уж говорить о вере в эти пять предметов, столь труднодостижимых и дивно могущественных, — даже малейшая связь с ними способна пробудить чувство (бхаву) в людях разумных.
Сатсанг. Славу общества святых (садху-санги) мы уже описали. Силою общения со святыми даже неприкасаемая блудница (кулата) стала достойной высшей преданности.
Она стала прославленной вайшнави, достигшей высочайшего величия;
и великие вайшнавы приходят, чтобы получить её даршан.
— Бхактамала
И Нарада обрёл новую жизнь через общество святых. В прошлом рождении он был сыном служанки (даси); по велению Господа он был приставлен к служению святым и силою общества святых обрёл преданность.
Лишь однажды, с дозволения тех дваждырождённых, я вкусил остатки их пищи — и тотчас очистился от всех грехов.
Так поступая, я обрёл чистоту сердца, и во мне сама собой родилась склонность к их дхарме — служению Господу.
— Шримад Бхагаватам
С дозволения святых брахманов я вкушал остатки их пищи, и ею смывались мои грехи; поступая так, я очистил свои помыслы, и оттого во мне родился вкус (ручи) к их дхарме — поклонению Богу.
Слава общества святых (садху-санги) безгранична. Обсуждение житий святых и чтение священных книг также входят в сатсанг. Через общество святых жизнь восходит по пути преданности.
Кришнасева. Под кришнасевой (служением Кришне) следует понимать служение образу Шри Кришны, служение Гуру и служение преданным; оно совершается внешними чувствами. А внутренним чувством — умом — служи мысленному образу. Когда мы с благоговением служим всем существам мира, видя в них Бога, — вот истинная кришнасева. Какой же путь к обретению преданности может быть выше этого?
В «Шримад-Бхагаватам», в сказании о махарадже Амбарише, написано, что ум свой он определил для размышления о лотосных стопах Шри Кришны, речь — для воспевания достоинств Вайкунтхи, руки — для уборки храма Хари, уши — для слушания благих повествований о Нём, оба глаза — для созерцания храма Шри-мурти, тело — для прикосновения к телам преданных, нос — для вдыхания аромата туласи, поднесённой к лотосным стопам Шри-мурти, язык — для вкушения поднесённой Ему пищи, обе ноги — для обхождения святых мест Шри Хари, а голову — для поклонов Ему; и, не поддаваясь жажде наслаждений в предметах наслаждения, он стал вкушать их с настроением слуги Господа. Так поступал он ради обретения той высочайшей преданности, что пребывает, находя прибежище в преданных Господа. Поступая так, он утратил всякую привязанность — к дому, жене, сыну, слонам, колеснице, коням, войску, неистощимым драгоценным украшениям, оружию и сокровищнице самоцветов. Мало-помалу высшая преданность (пара-бхакти) завладела его сердцем, и ум его без остатка погрузился в лотосные стопы Хари. Сам Господь изрёк Своими устами:
Кто всегда приемлет имя Моё и всегда любит служение Мне, —
тому должно даровать преданность, но никогда — освобождение.
— Ади-Пурана
Тем, кто всегда произносит Моё имя и черпает радость единственно в служении Мне, Я дарую лишь преданность и никогда — освобождение.