Когда все устремления (вритти) человека обращены к Богу и следуют за Ним, такое состояние и называется преданностью. Когда это происходит, когда все эти устремления вручены Богу, Его блаженная природа отражается в них и дарует одну лишь радость. Как смеётся отражение в зеркале, когда смеёшься, глядя в него, — так и здесь. Когда всё множество устремлений становится единонаправленным к Нему, проявляется Его истинная природа: Он исполнен блаженства (ананды), Он свободен от всякого желания, — и то же состояние рождается в преданных. Тогда человек счастлив. Ничего иного у него не остаётся — ничего иного он и не разумеет. Его радость — в этой самой радости, в этом самом чувстве (бхаве) он пребывает, охваченный восторгом. Привязанность (анурати) к Богу — со всеми чувствами, со всеми устремлениями, со всеми скрытыми желаниями (васанами), со всеми вожделениями (каманами) и со всем знанием — и есть према-бхакти, любовная преданность. Из преданности рождается любовь (према). И лишь когда взойдёт любовь, джива становится освобождённой уже при жизни (дживанмуктой).
Иные говорят, что предписанная варнашрамой череда обязанностей (карма) есть часть преданности, но мудрецы, постигшие суть преданности (бхакти-таттву), с этим не соглашаются. Ибо в писаниях сказано:
До тех пор, пока человек не пресытится кармической деятельностью и через „шраванам киртанам вишнох̣“ не пробудит в себе вкус к преданному служению,
ему следует действовать согласно регулирующим предписаниям, рекомендованным Ведами.
— Шримад Бхагаватам
До тех пор, пока не родится нирведа — то есть отрешённость (вайрагья) от предметов чувств, — и пока не родится вера в «Бхагавата-катху» и подобное, исполняй все обязанности, предписанные варнашрамой.
Как только рождается вера, надобность в варнашрама-дхарме отпадает, — так как же причислять её к частям бхакти-садханы? Иные упоминают знание (джняну) и отрешённость (вайрагью) как части преданности, но и это не кажется обоснованным. Знание и отрешённость, не враждебные пути преданности, суть лишь первые помощники, вводящие на путь преданности, но не части его. Мнение святых таково: если и в дальнейшем держаться за знание и отрешённость, рождается иной изъян — жёсткость сердца (читта-катхинья); ибо великие наставники (махаджаны) считают знание и отрешённость причиной жёсткости сердца. Причина же в том, что если, опровергая различные учения, беспрестанно предаваться рассуждению об истине и суровым усилием совершать садхану отрешённости, жёсткость сердца рождается неизбежно. А потому у обретения преданности не может быть иного средства, кроме самой преданности. И освобождение, достигаемое знанием (джняна-садхья-мукти), и знание отрешённости достигаются единственно преданностью. Всё, что обретается кармой, тапасом, знанием, отрешённостью, йогой, даянием и прочими благими средствами, преданные Бога без труда обретают одной лишь преданностью, обращённой к Богу. Шри Кришна сказал Уддхаве:
Всё, чего можно достичь кармической деятельностью, аскезой, знанием, отречением от мира, мистической йогой, даянием, исполнением религиозных обязанностей и всеми прочими средствами, ведущими к совершенству жизни, Мой преданный без труда обретает, с любовью служа Мне.
И если по какой-либо причине Мой преданный пожелает достичь райских планет, освободиться от материального рабства или пребывать в Моей обители, он без труда обретает эти благословения.
— Шримад Бхагаватам
Хотя у Моих преданных нет никаких желаний, всё же, если ради того, чтобы явить действенность преданности, они пожелают рая (сварги), освобождения (апаварги) или Моей обители (дхамы), они и это обретают без труда.
Все достоинства — внутренняя чистота (антах-шуддхи), внешняя чистота (бахья-шуддхи), аскеза (тапасья), умиротворённость (шанти) и прочие — сами собой приходят к преданным, жаждущим служить Богу; а потому и их нельзя назвать частями преданности.
Преданные пути вайдхи (предписанной преданности), укрывшись под сенью упомянутой шестидесятичетырёхчастной садхана-бхакти, в зрелом состоянии обретают умиротворённую рати (шанта-рати) и достигают четырёх видов освобождения. А преданные пути рагануга (спонтанной преданности) в зрелом состоянии обретают према-бхакти, укрывшись под сенью одной лишь главной части или нескольких частей садхана-бхакти.
Совершает ли человек одну часть или совершает многие части, —
когда рождается стойкость (ништха), вздымаются волны премы.
— Шри Шри Чайтанья-чаритамрита
Преданность, укрывшаяся под сенью одной главной части или многих частей, — эта самая преданность, видя стойкость (ништху) преданных, дарует им совершенство (сиддхи).
Эта преданность, опирающаяся на одну главную часть либо на многие части,
сообразно собственной склонности (васане) и через стойкость (ништху) становится подательницей совершенства (сиддхи).
— Сканда-пурана
Махараджа Парикшит — слушанием «Шримад-Бхагаватам» (шравана), Шукадева — воспеванием «Шримад-Бхагаватам» (киртана), Прахлада — памятованием (смарана), Лакшми — служением стопам (пада-севана), Адираджа Притху — поклонением (арчана), Акрура — вознесением молитв (вандана), Хануман — служением в настроении слуги (дасья), Арджуна — дружбой (сакхья) и царь дайтьев Бали — самопреданием (атма-ниведана): все они, укрывшись под сенью лишь одной главной части, а Махараджа Амбариша — под сенью многих частей, совершением бхакти-садханы достигли стоп Господа.