Воспевание Имени (нама-киртана) — особое подспорье на пути преданности. Нама-санкиртана очищает зеркало ума, стирает с него всякую скверну; вожделение к чувственным предметам, что непрестанно палит нас, подобно великому лесному пожару, — угасает; и как лилия кумуда расцветает в сиянии луны, так от воспевания Имени Бога расцветает благо души. Знание Брахмана (брахма-видья) подобно невесте, чей лик сокрыт от солнца (асурьямпашья); как жена благородного рода неотлучно пребывает во внутренних покоях, так и брахма-видья таится в самом сокровенном покое сердца и не выставляется напоказ перед простыми людьми; воспевание Имени — сама жизнь этой брахма-видьи. Им вздымается волнами океан блаженства; на каждом шагу в нём — вкус совершенного нектара, и в нём человек, погрузившись в упоение любви (према-раса), теряет себя [в восторге]. Продолжая изо дня в день воспевать Имя, человек непременно обретает преданность и, достигнув высочайшей обители, исполняет своё предназначение.
Из пахтанья океана писаний родился нектар Имени Хари. Испив этот нектар, существа бренного мира обретали, обретают и обретут бессмертие. Потому-то преданные всех сампрадай совершают Харинама-санкиртану. Это — важнейшая часть всех видов садхана-бхакти. Вайшнавский поэт сказал:
То самое Имя и есть Сам Кришна — поклоняйся [Ему] с неколебимой верностью.
Вместе с Именем пребывает и Сам Шри Хари.
— Шри Нароттама
То, что Имя и Носящий Имя неразделимы, признаётся всеми писаниями. А значит, вся совокупная сила Бога заключена в Его Имени; но Имя не всюду являет силу — оно раскрывает её лишь соразмерно [чистоте] чувства своего вместилища. Как лучезарное солнце отражается в хрустале, стекле, воде и иных прозрачных предметах в меру их чистоты, так и Имя всемогущего Бога являет силу в сердце преданного соразмерно его чистоте. Оттого и видно, что эти имена Хари, восходя в чистом, исполненном саттвы поле сознания высочайших преданных, затопляют их тело и чувства нектаром любви; а восходя в сердцах младших преданных, наделённых верой, не являют таких признаков любви, а лишь слегка размягчают их сердца. В сердцах же беспросветно невежественных, погрязших в грехах существ ни одна их сила не проявляется вовсе. Как солнце никогда не отражается в грязной земле, так и Имя Хари в сердцах грешных существ, увязших в бесконечных вожделениях, не являет своей силы вдруг. Как сказано:
Воистину, железу подобно то сердце, которое, когда воспевают имена Хари,
не приходит в волнение — когда нет ни слёз на глазах, ни трепета восторга по телу.
— Шримад-Бхагаватам, 2.3.24
Имя Хари — это как бы семя лианы преданности. Посеянное в простом сердце безгрешного человека, оно вскоре даёт росток — проявляются признаки [пробуждения]: сердечная привязанность (рати) и прочее. Но у того, чьё сердце от множества прегрешений (апарадх) очерствело и стало твёрдым, как камень, семя Имени, хотя и посеяно в поле его сознания, не прорастает, и признак преданности не проявляется. А потому грешник (апарадхи), даже воспевая Имя, не узрит лика блаженства преданности.
Согласно бхакти-шастре, прегрешения бывают двух родов: одни — сева-апарадхи (проступки в служении), другие — нама-апарадхи (проступки против Имени). Из них сева-апарадх насчитывается тридцать два рода, а нама-апарадх — десять родов. Входить в храм Бога на повозке или в обуви; не устраивать праздники, установленные ради услады Бога, — такие как Дола, Раса и прочие; не кланяться перед Божеством; совершать поклонение с телом, осквернённым остатками пищи, или в ритуальной нечистоте; кланяться одной рукой; расхаживать перед Божеством; вытягивать перед Ним ноги; сидеть перед Богом, обхватив руками колени; спать перед святым образом; есть, лгать, говорить громко, вести пустые разговоры, плакать, ссориться [перед Ним]; кого-либо наказывать, кому-либо оказывать [неуместное] благоволение; сурово говорить с простым человеком; совершать служение, укутав тело одеялом; перед Божеством порицать одних и восхвалять других; сквернословить; испускать ветры; имея достаток, из скупости справлять праздники Бога со скудными затратами; вкушать пищу, не поднесённую [прежде Богу]; не подносить Богу первые плоды нового урожая; отдав лучшую часть принесённого другому, подносить Божеству оставшееся; сидеть спиной к святому образу; кланяться кому-то другому перед святым образом; без дозволения Шри Гурудева молча садиться подле него; хулить Божество и восхвалять самого себя — таковы тридцать два рода сева-апарадх. А хула на святых; мысль об именах [прочих богов] как о чём-то независимом [от Господа]; выказывание непочтения Шри Гурудеву; хула на Веды и следующие им писания; мысль о величии Имени Хари как о „всего лишь преувеличенной похвале (артхавада)“; перетолковывание смысла Имени на иной лад; склонность грешить в расчёте на силу Имени; приравнивание [воспевания] Имени к прочим [благочестивым] деяниям; наставление в Имени человека, лишённого веры; и отсутствие любви к Имени даже при слушании о его величии — таковы десять родов нама-апарадх. В сердцах грешников обоего рода не проявляются волнения любви. Более того, грешник, даже воспевая Имя Хари на протяжении многих рождений, не обретает любовной преданности.
Даже если многие рождения человек слушает и воспевает [Имя],
всё же не обретает он сокровища любви (према) у стоп Кришны.
— Шри Шри Чайтанья-чаритамрита
Итак, избегая сева-апарадх и нама-апарадх, изо дня в день совершай Харинама-санкиртану. Силою Харинама-санкиртаны исполняются все желания и достигаются все цели человеческой жизни (пурушартхи). Любовная преданность, служение Богу, садхана-бхакти, искоренение мирских вожделений и бесчисленные иные плоды достижимы одной лишь Харинама-санкиртаной. Оттого во всех писаниях звучит слава Имени, и из всех уст слышится хвалебная песнь Ему. Воспевая Имя раз за разом, человек сам собою пробуждает в себе любовную преданность. Поэтому воспевать Имя каждый день вместе с единодушными друзьями и близкими — важнейшее средство обретения преданности. Пока воспеваешь Имя, вздымается волнами океан блаженства, душа обретает покой, вожделение к чувственным предметам исчезает и зарождается чистая преданность.