О владыка рода Яду (Ядупати)! Милостиво прими подносимый мною ум —
— о Ты, чьё сердце похитили прекрасноокие пастушки-абхиры.
О владыка Яду! Океан — источник всех сокровищ — Твой чертог; богиня Камала (Лакшми), владычица всех богатств, — Твоя супруга; Ты Сам — Пурушоттама, так что́ мне поднести Тебе? Говорят, будто прекрасноокие любящие пастушки — дочери пастухов-абхиров — похитили Твоё сердце; а если так, то недостаёт Тебе одного лишь ума, — вот я и подношу Тебе свой ум. О покорный любви возлюбленный пастушек (Гопиджана-валлабха)! Милостиво прими его.
И богач, если не станет вот так смиренным, если не облачится в рубище нищего, не сможет обрести милость Божию. Господь Шри Кришна, пренебрёгши царским пиршеством Дурьйодханы, вкусил простой „кшуд“ — толчёный, ломаный рис — Видуры как нектар, как самое драгоценное угощение.
Преданность Богу обретается и без житейской учёности и остроты ума. То, что доброе знание — помощник на пути преданности, отрицать нельзя. Но неверно, будто глупец не может иметь права на преданность. Напротив, многие пандиты изучением писаний делают своё сердце столь чёрствым и сухим, что в нём уже не остаётся никакой возможности для пробуждения преданности. Разве нужна кому-то учёность и остроумие, чтобы позвать отца, мать, господина или сына? С проявлением преданности в сердце преданного само собой отверзается сокровище знания.
Преданность не пренебрегает и возрастом. Представление, будто все, кроме умудрённых летами стариков, лишены права на поклонение, совершенно ошибочно. Напротив, долг человека — стремиться к обретению преданности уже с детских лет. Если посеять семя преданности в нежном сердце ребёнка, вскоре можно ожидать, что вырастет древо. Идти же служить Богу лишь в старости, отдав Ему тело и ум, прежде обглоданные сатаной, — одно лишь посмешище. Прахлада, венец среди преданных (бхакта-чудамани), сказал:
Мудрый уже с детских лет да следует бхагавата-дхарме — преданному служению Богу;
ведь рождение человеком редкостно, и, хотя оно, как всё, преходяще (адхрува), именно оно дарует высшую цель (артха).
— Шримад-Бхагаватам
Следуй бхагавата-дхарме уже с детства — долог ли век человеческий? Само рождение человеком редкостно, а успешная, достигшая цели жизнь среди таких рождений и вовсе ненадёжна (адхрува).
Проведя всю жизнь в беззаконии, а в старости трепеща от страха смерти, ты так и не найдёшь времени для садханы преданности. Тем более что учёность или богатство, нажитые без преданности, лишь вскармливают хитрость и лукавство.
Итак, для стяжания преданности не требуется ни касты, ни рода, ни возраста, ни богатства, ни учёности и прочего. Поведение охотника, возраст Дхрувы, знание Гаджендры, богатство брахмана Судамы, род Видуры, мужество Уграсены, красота Кубджи — всё это для обычных людей не то что не привлекательно, а скорее даже достойно пренебрежения. И всё же, обретя милость Божию, они были причислены к преданным. Бог, любящий преданность, довольствуется одной лишь преданностью и не ждёт никаких иных достоинств. Как сказано:
Нет среди них различия по касте, учёности, наружности, роду, богатству, деяниям и прочему.
— Нарада-бхакти-сутра
Итак, в преданности и среди преданных нет различения по касте, учёности, наружности, роду, богатству и деянию. Кто ищет Его с простой верой, тот Его и обретает; перед такой верой отступает даже суровая садхана. Поэтому мирянин и санньяси, млад и стар, женщина, пандит и глупец, богач и бедняк, красивый и безобразный, брахман и чандал — все имеют право на бхакти. И всё же преданные пути границ (марьяда-марга), достигнув в зрелой поре четвероякого освобождения, каждый по своему чувству, обретают: одни — участь, увенчанную владычественным блаженством (сукхаишварья), другие — увенчанную любовным служением (према-сева). Преданные же пути пушти в зрелой поре обретают лишь чистое любовное служение.
Из упомянутых в «Гите» преданных лишь трое — страждущий (арта), ищущий блага (артхартхи) и жаждущий познания (джиджнясу) — имеют право на путь границ (марьяда-марга). А право на путь пушти имеет единственно знающий (джняни), и потому он — наилучший из преданных. Ибо преданный-джняни ведает подлинную природу Бога. Бог, хоть и не ограничен ни местом, ни временем, по желанию преданного принимает ограниченный образ; хоть Он и Сам Парабрахман, являет Себя в тёмно-прекрасном облике Шьямасундары и в облике, сотканном из ума (маномайи); хоть Он самоудовлетворён (атмарама) и исполнен всех желаний (аптакама), из-за любви преданных становится словно не находящим удовлетворения в Себе и не имеющим исполненных желаний; хоть Он бесконечен — становится ограниченным; хоть необъятен (вират) — самодержавен (сварат); всё это преданный-джняни ведает во всей полноте. У невежественных же преданных нет даже способности постичь это. Оттого-то жители Запада, а с ними и индийцы с умом, извращённым западным образованием, многих преданных Богу высмеивают, называя их идолопоклонниками, почитателями бездушной материи и людьми, опутанными суевериями. Но, по слову Господа Шри Кришны, нет преданного выше такого. Оттого-то идущих путём пушти и называют наивысшими из преданных (бхактатама); они-то и есть высшие носители права (уттама-адхикари).