Низший и средний носители права в зрелой поре садханы также причисляются к высшим. Долг же всякого преданного — сделать своей конечной целью обретение любви-преданности (према-бхакти). Обретение мирских наслаждений и освобождения (бхукти-мукти) не есть цель преданного. Поистине, у тех преданных, чьё сердце затоплено блаженством от служения лотосным стопам Господа, никогда не возникает даже стремления к освобождению. И всё же салокья, саршти, самипья и сарупья — эти четыре вида освобождения — не противоречат бхакти: и в этом состоянии у иных людей продолжает вспыхивать чувство, обращённое к Богу. У освобождения, начинающегося с салокьи, есть две ступени. На первой ступени желанно прежде всего владычественное блаженство (айшварья). На второй же единственно желанным становится служение, естественное для природы любви. Поэтому преданные, находящие вкус в служении, отвергают самую первую ступень как неблагоприятную. Но те, кто хоть однажды вкусил сладость любви-преданности и всецело привязался к Господу, порой не принимают даже пятеричного освобождения, начинающегося с салокьи. Поэтому среди преданных, вкушающих сладость любви, выше всех те, чей ум влечётся к лотосным стопам Его сач-чид-ананда-образа, — они и есть лучшие среди безраздельно преданных (эканта-бхакт); ибо только те, кто свободен от жажды наслаждений и освобождения и исполнен веры, имеют право на чистую преданность (вишуддха-бхакти). Как сказано в «Шримад-Бхагаватам»:
Постигнув так, что́ есть достоинство и что́ — изъян в том, что Я Сам заповедал, и отринув все предписанные обязанности (дхармы), тот, кто поклоняется единственно Мне, —
— тот и есть наилучший (саттама) среди всех.
Те, кто, отринув все предписания собственной варнашрама-дхармы и обдуманно рассудив, что́ достойно принятия, а что́ — отвержения, среди достоинств (как милосердие) и недостатков (как немилосердие), поклоняются Богу, — те и есть лучшие среди праведников.
Господь Шри Кришна сказал Арджуне: «Оставив все предписанные варнашрамой дхармы, найди прибежище единственно во Мне; от всех грехов, что лягут на тебя из-за неисполнения предписанных обрядов, Я Сам тебя избавлю, — а потому не скорби». Итак, высший носитель права — это тот, кто отрёкся от наслаждений и освобождения и вкушает лишь любовное служение Богу.
Оставив все дхармы, предайся единственно Мне;
Я избавлю тебя от всех грехов — не скорби.
— Шримад Бхагавад-гита
Хотя высший носитель права — это тот, кто идёт путём чистой преданности (вишуддха-бхакти), право на бхакти есть у каждого. И всё же, сообразно различию качеств и желаний, различаются и плоды. Бхакти — естественная дхарма всякого живого существа; а потому пусть каждый идёт тем видом преданности, к какому в нём пробудилось влечение. И всё же в зрелой поре преданности все обретут ниргуна-бхакти и достигнут исполнения (кртартха).
Преданность в основе своей двояка — по различию вайдхи и рагануга. И как эти два вида преданности отличны друг от друга, так различны и их носители права, и достижимый плод любви. Право на вайдхи-бхакти имеет тот, кто в дхарме варнашрамы не слишком привязан, но и не слишком отрешён. А право на рагануга-бхакти имеет тот, кто охвачен враджа-бхавой и независим от писаний и доводов. Первый вовлекается в поклонение Богу, обоснованное писаниями и доводами, лишь из страха перед предписаниями писаний и по чувству долга; высший же носитель права, оставив в стороне писания и доводы, влекомый одной лишь естественной привязанностью и вкусом, поглощён поклонением Богу, что согласно его собственной природе и выходит за пределы внешних доказательств. Если же кто-то, обретя даже естественную привязанность, всё равно держится в узде предписаний писаний, то его преданность оказывается смешанной (мишра). Носитель права на рагануга-бхакти не нуждается в писаниях и доводах, но из самой его природы сами собой встают все подобающие ему части (анги) преданности, о которых говорит вайдхи-бхакти. Носитель права на вайдхи-бхакти на каждом шагу блюдёт границы, положенные писанием, и ни на йоту не преступает предела предписанного и запрещённого. Но преданные, влекомые страстной любовью (рага), не таковы: предав забвению — „бросив в воду“ — писанные предписания и запреты, опьянённые любовью к Богу, они вручают себя стопам Шри Гуру и посвящаются в непосредственное поклонение (сакшад-бхаджан). Преданность таких страстно любящих преданных возгорается лишь по милости другого преданного и укрепляется лишь общением с ним.
Плод, достигаемый вайдхи-бхакти, — четвероякое освобождение. Из идущих этим путём одни обретают освобождение, увенчанное владычественным блаженством (сукхаишварья), другие — увенчанное любовным служением (према-сева). А преданные, что вкушают сладость любви в служении, не принимают ни того ни другого из этих двух видов освобождения; и потому обретают лишь чистое любовное служение. Саюджья-мукти же противна всякому виду преданности.
Иные говорят, будто рагануга-бхакти рождается из вайдхи-бхакти; но это утверждение вовсе не кажется верным. Вайдхи-бхакти и рагануга-бхакти совершенно различны: одна — внешнее проявление садхана-бхакти, другая — её внутреннее проявление. Хотя в обоих видах преданности есть единство по признакам — слушанию (шравана), воспеванию (киртана) и прочему, — однако в их составляющих (упадана) заметно немалое различие. Поклонение, опирающееся на умозаключение (анумана), — главная часть вайдхи-бхакти; но на пути рагануга такого умозрительного поклонения нет, и лучшая его часть — непосредственное поклонение (сакшад-бхаджан). Первая преданность смешана с кармой, знанием и прочим; вторая же с самого начала свободна от кармы, знания и прочего. В вайдхи-бхакти присутствует мощное знание величия Бога (махима-джняна); в рагануга-бхакти же знания величия обычно не бывает. Вайдхи-бхакти возгорается по милости преданного пути предписаний, наделённого качествами (гунамайя); рагануга-бхакти, напротив, передаётся по состраданию преданного пути страсти, свободного от качеств (ниргуна). Как же тогда принять, будто рагануга-бхакти рождается из вайдхи-бхакти? Те, кто указывает на вайдхи-бхакти как на причину рагануга-бхакти, вероятно, не способны постигнуть сердцем природу рагануга-бхакти — либо же знаток одной лишь вайдхи-бхакти принимает главенствующую (прадхани-бхута) преданность за нечто подобное рагануге.