Достойны бхакти лишь те, в ком благодаря особым самскарам, порождённым общением со святыми (махат-санга) и тому подобным, зародилась вера в поклонение Богу и кто при этом не слишком привязан к деятельности (карма), но и не слишком к ней равнодушен. Как сказано:
Тот человек, что по счастливой случайности обрёл веру в слушание рассказов обо Мне и тому подобное,
и при этом не отвращён от мира, но и не слишком к нему привязан, — для него бхакти-йога становится подательницей совершенства.
— Шримад-Бхагаватам
По счастью, бхакти-йога дарует совершенство тому человеку, что обрёл веру в божественные повествования и при этом не отрёкся полностью от всякой деятельности, но и не привязан к ней.
Тот человек, у кого не возникло ни подлинного отречения (вайрагья), ни знания (джняна), но кто и не привязан всецело к миру, а лишь обрёл некоторую веру в предметы, связанные с Богом, — именно он и достоин бхакти-йоги. В писании «Шримад-Бхагавад-гита» достойными бхакти названы четыре разряда людей: страждущий (арта), ищущий истину (таттва-джиджнясу), жаждущий блага (артхарти) и мудрый (джняни). Как сказано:
Четыре рода благочестивых людей поклоняются Мне, о Арджуна, лучший из Бхаратов: страждущий, ищущий знания, жаждущий блага и мудрый.
Из них выделяется мудрый (джняни) — постоянно единый со Мной и преданный Мне безраздельно; ибо Я беспредельно дорог мудрому, а он дорог Мне.
— Шримад-Бхагавад-гита
Лишь люди благих деяний поклоняются Богу, но в силу различий в накопленных прежде заслугах они делятся на четыре разряда, а именно: страждущий (арта), ищущий знания (джиджнясу), жаждущий блага (артхарти) и мудрый (джняни). Из четырёх видов преданных мудрый — самый главный, ибо он всегда привязан к Богу и, видя в бессущностном мире одну лишь суть — Бога, хранит непоколебимую бхакти к Нему одному. Оттого мудрый чрезвычайно дорог Богу, а Бог ещё дороже ему. Впрочем, все они великодушны по природе; но мудрого Бог считает как бы Своим собственным «я», и потому, найдя прибежище в Боге как в высочайшей цели, такой человек не чает никакого иного плода, кроме Самого Бога. После многих рождений мудрый начинает видеть весь мир — неподвижное и движущееся — исполненным Атмана и, всюду утвердив это видение Атмана, поклоняется одному лишь Богу; вот почему такие преданные крайне редки. Те же, чьё знание отвлечено разнообразными желаниями, поклоняются Богу или Его божественным силам ради исполнения своих желаний. И всё же тот из них, к кому обращена милость Бога или преданного Богу, — у того ослабевает корыстное умонастроение, и он обретает право на чистую бхакти (шуддха-бхакти).
Пока ведьма-пишачи, жажда наслаждения (бхукти) и освобождения (мукти), обитает в сердце,
до тех пор как может взойти в нём блаженство бхакти?
— Шри Бхакти-расамрита-синдху
Тот, кто жаждет блаженства бхакти, должен полностью оставить надежду на всякие иные чувственные удовольствия. Ибо пока ведьма-пишачи жажды наслаждения и освобождения пребывает в сердце, разве может взойти в нём блаженство бхакти? И потому, пока в ходе совершения корыстной бхакти, исполненной гун, не придёт отрешённость от вкушения плодов этого и потустороннего мира, до тех пор не проявится чистая бхакти. Ниргуна-бхакти в пору зрелости переходит в према-бхакти; а значит, подлинно достойна имени бхакти лишь садхана-бхакти, ведущая к бхаве и любви.
Итак, сообразно делению бхакти на высшую, среднюю и низшую, есть три разряда достойных её. Из них высший достойный описан так:
Тот, кто искусен в писаниях и в согласном с ними рассуждении и всецело твёрд в своей убеждённости,
кто наделён зрелой верой и правом на бхакти, — он почитается высшим из преданных.
— Шри Бхакти-расамрита-синдху
Те, кто особенно искушён в писаниях и в опирающихся на писания доводах, кто через размышление о сути (таттва), о средствах садханы и о цели человеческой жизни (пурушартха) утвердился в том, что единственный предмет поклонения и любви — это Бог, и чья решимость благодаря такому размышлению стала твёрже, а вера — глубже, — те и есть высшие носители права на бхакти (уттама-адхикари).
Средний носитель права (мадхьяма-адхикари):
Тот, кто не сведущ в писаниях и подобном, но исполнен веры, — тот считается средним (мадхьяма).
— Шри Бхакти-расамрита-синдху
Те, кто не искушён в писаниях и подобном, то есть не способен разрешить сомнение, когда в размышлении над писаниями им ставят сильное возражение, но при этом исполнен веры — то есть в чьём уме тверда решимость относительно избранного божества, — тех называют средними носителями права (мадхьяма-адхикари).
Низший носитель права (каништха-адхикари):
Того, чья вера нежна и легко колеблема, называют низшим (каништха).
— Шри Бхакти-расамрита-синдху
Тех, кто не искушён в писаниях и в опирающихся на них доводах и обладает нежной верой — то есть чью веру можно опровергнуть писанием или доводом, — следует считать низшими носителями права в деле бхакти (каништха-адхикари).