Рагануга-бхакти в основном делится на две части: самбандхануга и камануга. Те, кто, подобно старшим — Шри Нанде, Яшоде и другим (гуру-варга, старшее поколение), или подобно сверстникам-друзьям — Шридаме, Сувале и прочим, жаждут вкусить сладость внешних, родственно-дружеских игр Шри Кришны, — их преданность, соответствующая их собственным отношениям (самбандха), называется самбандхануга. А те, кто, подобно гопи или царицам-махиши, с намерением вкусить с Шри Кришной сладость любовной (шрингара) расы подражают соответствующему настроению, — их преданность, проникнутую этой любовной страстью (кама), называют камануга. Камануга-бхакти, в свою очередь, делится на две части: самбхогеччха-майи, исполненную желания собственного соединения-наслаждения, и тадбхавеччха-майи, исполненную желания обрести само настроение любящих. Преданность тех, кто следует настроению цариц-махиши, называется самбхогеччха-майи; в ней, как и у цариц, в некоторой мере присутствуют препятствующие преданности умонастроения: желание собственного счастья, сознание величия Бога и оглядка на мирскую дхарму. А те, кто отрекается от всей мирской и ведической дхармы, отвергает все средства земных и посмертных наслаждений и следует бескорыстному настроению и высшей, исполненной любви природе гопи, — их преданность называется тадбхавеччха-майи.
Подобно вайдхи-бхакти, рагануга-бхакти также делится на восемь ступеней (бхумика). Услышав из уст святых и писаний о красоте и сладости Бога и о сладости возвышенных чувств преданности Ему, в сердце иного счастливца пробуждается страстное влечение (лобха) обрести это. В этот миг разум его уже не ждёт доводов писаний — он жаждет лишь того вожделенного настроения Враджа (враджа-бхавы). Лишь когда рождается такое влечение — обрести настроение враджаваси, всецело утверждённых в рагатмике, — человек становится достойным садханы рагануга-бхакти. Так преданный, охваченный жаждой враджа-бхавы, ищет всеми возможными средствами достичь желаемого и вопрошает святых и писания о сути истины. По милости писаний он вскоре узнаёт, что преданностью в гунах (гунамайи-бхакти), преподанной дикша-Гуру, враджа-бхавы не достичь; враджа-бхава и Владыка Враджа становятся доступны лишь по милости враджаваси — когда чистой вервью любви (праная) привлечёшь к себе их сердца. Потому преданный в этом состоянии, всецело подвластный своему влечению, неотрывно взирает на милость враджаваси. И тогда он отрекается от всей дхармы — предписанной и запрещённой — и от всего, что услышано и что ещё надлежит услышать (шрута и шротавья), и предаёт себя их святым лотосным стопам. Такое отречение от всякой дхармы и предание себя стопам Шри Гуру, который есть сам образ Бога, и есть первая ступень кевала-бхакти, чистой преданности.
Все составные части садханы, что были названы в вайдхи-бхакти, — слушание (шравана), воспевание (киртана) и прочее — оказываются полезны и в рагануга-бхакти. Этим служением-бхаджаном преданный постепенно обретает твёрдость (ништха), вкус (ручи) и прочее и становится достойным бхавы. Пока бхава не проявилась, сохраняется правомочность вайдхи-бхакти.
Правомочность вайдхи-бхакти длится вплоть до проявления бхавы.
— Шри Бхакти-расамрита-синдху
Различие между вайдхи-бхакти и рагануга-бхакти в том, что служение, совершаемое по предписаниям писаний из страха, зовётся вайдхи-бхакти, а служение, движимое страстным влечением (лобха), — рагануга. Вайдхи-бхакти — нежный, мягкий луч едва взошедшей луны, а рагануга-бхакти — яркое сияние юного солнца, пленяющего все три мира. И если первая преданность приводит преданного к состоянию ниргуны, запредельному гунам, лишь постепенно, то действие второй, высшей преданности иное — она быстро дарует преданному состояние ниргуны. Как железо от прикосновения камня чинтамани обращается в золото, так и под воздействием этой чистейшей преданности сердце преданного, пребывавшего в гунах, вскоре превосходит майю и становится достойным бхава-бхакти.