Мы уже говорили, что према-бхакти есть естественная дхарма всякого живого существа. Оттого что покровом майя-шакти сокрыты вечно чистая природа Атмана и присущая ей чистейшая дхарма, джива пришла в смятение, словно человек, одержимый духом. Обретя по милости святых и писаний весть о забытом вечном сокровище, джива обращается к Богу и, побуждаемая чувствами, силится пробудить в собственном сердце према-бхакти. Это-то и называют садхана-бхакти.
Преданность, достигаемая усилием — деятельностью чувств — и имеющая своею целью то вечно сущее чувство (бхаву), именуется садханой.
Проявление в сердце вечно сущего (нитья-сиддха) чувства — вот что здесь достигается.
— Шри Бхакти-расамрита-синдху, Пурва-вибхага, 2.2
Обычную преданность, осуществляемую побуждением чувств — то есть слушанием, воспеванием, созерцанием (шравана, киртана, даршана) и прочим, — и называют садхана-бхакти. Ею достигаются бхава и према. Но, говоря „бхава и према достижимы“, вовсе не имеют в виду, будто их можно счесть чем-то искусственным и впасть в заблуждение. Истинные бхава и према — вечно сущие (нитья-сиддха) вещи, и для них нет никакого средства-достижения; поэтому садханой названо лишь пробуждение уже пребывающей в сердцах существ према-бхакти.
По различию вайдхи и рагануги садхана-бхакти бывает двух родов.
Там, где — за неимением раги, спонтанной привязанности, — влечение к служению рождается
лишь по велению писаний, — ту преданность называют вайдхи-бхакти.
— Шри Бхакти-расамрита-синдху, Пурва-вибхага, 2.6
Та преданность, в которой влечение рождается за неимением раги — то есть когда спонтанная любовь (анурага) ещё не возникла — лишь из страха перед предписанием писаний, и называется вайдхи-бхакти.
Человек, лишённый раги, поклоняется по велению писаний;
все писания воспевают такую преданность, называя её вайдхи-бхакти.
— Шри Шри Чайтанья-чаритамрита
У человека, лишённого раги, нет пылкого стремления обрести Бога — он поклоняется Богу лишь из страха перед адом. А потому в начальном состоянии он никак не может оставить варнашрама-дхарму: рассуждая, что богопочитание есть такой же долг, как исполнение дхармы своей ашрамы, и что упущение его, как нарушение предписаний писаний, навлечёт беду, преданный-по-предписанию (видхи-бхакт) вершит бхакти — слушание и прочее — наряду с дхармой своей ашрамы. Оттого вайдхи-бхакти — лишь другое имя саттвической преданности. В этой преданности сохраняется знание о величии и могуществе Бога (айшварья-джняна). А потому преданный, идущий путём предписаний, никогда не сможет явить Богу той чистейшей любви, что преданные Враджа (Вриндавана).
Вайдхи-бхакти делится на восемь ступеней. Счастливец, преданный варнашрама-дхарме, сперва с исполненным веры сердцем принимает от Дикша-Гуру имя, мантру и прочее. В это время его наставляют в садхане преданности, смешанной с кармой. Исполнением этой саттвической преданности его вера мало-помалу возрастает и переходит в стойкость (ништху), влечение (ручи) и далее. Когда наряду с бескорыстной карма-йогой должным образом исполняются части бхакти — слушание, воспевание и прочие, — преданный непременно обретает право на знание (джняну) и достигает невозмутимости сознания. Знание есть плод именно саттвической преданности. С восходом знания деяния (карма) исчезают сами собою; поэтому в том состоянии преданный, обретя право на преданность, смешанную со знанием (джнянамишра-бхакти), становится ставшим Брахманом (брахма-бхута) и просветлённым душою (прасаннатма). В состоянии совершенства (сиддхи) преданные этого пути предписаний, обретя ниргуна-шанта-рати, причисляются к умиротворённым преданным, к атмарамам. Ниргуна-бхакти этих умиротворённых преданных-атмарамов и славится под именем прадханибхуты. Они лишены жажды нирваны; поэтому, обретя все четыре вида освобождения, отправляются в божественные миры — Вайкунтху, Кайласу и прочие.
Преданность и вера этого умиротворённого преданного-атмарама, лишённая деяний, знания и прочего, хотя и ниргуна, но всё же не кевала. В состоянии садхаки в преданности этого преданного сильно знание о величии Бога (махима-джняна), и оттого оно не исчезает даже в состоянии совершенства. А потому такую его преданность нельзя назвать кевала. Теперь надлежит рассмотреть, какова же рагануга-бхакти.
Естественная, самопроизвольная привязанность (рага) к желанному — это высшая, всепоглощающая захваченность Им.
А та преданность, что всецело проникнута ею, и именуется здесь рагатмика-бхакти.
— Шри Бхакти-расамрита-синдху, Пурва-вибхага, 2.270
Естественная, всецелая захваченность желанным предметом — то есть исполненная любви жажда его — и есть то, что зовётся рагой. Преданность, проникнутая этой рагой, называется рагатмика-бхакти. А преданность, что следует за рагатмика-бхакти, носит имя рагануга-бхакти.
Преданность, которая следует за рагатмика-бхакти, именуется рагануга.
— Шри Бхакти-расамрита-синдху
Исполненная любви жажда сердца, устремлённая к желанному возлюбленному, — это сущностный признак (сварупа-лакшана) раги; а постоянное сосредоточенное памятование о желанном возлюбленном, движимое этой рагой, — её сопутствующий признак (татастха-лакшана). Преданность, чья природа есть рага, и называется рагатмикой. Рагатмика-бхакти в явном, раскрытом виде пребывает в сердцах враджаваси — обитателей Враджа. Именно оттого, что садхака следует их преданности, она и получает имя рагануга. Поэтому поклонение Богу в подражание любовному служению враджаваси и называется рагануга-бхакти.
Рагануга-бхакти — это лишь подражание рагатмика-бхакти. Одна есть средство, другая — цель. В зрелом состоянии рагануга-бхакти именуется рагатмика-бхакти. Потому рагануга-бхакти можно назвать первым, едва проклюнувшимся нежным побегом на древе рагатмики (рагатмика-кальпалатики). Предмет (вишая) первой преданности — Гуру в облике враджаваси-преданного, а её опора (ашрая) — следующий за ним ученик; предмет же второй преданности — Шри Кришна, играющий во Врадже (Враджавихари), а опора её — сами враджаваси-преданные. Предмет-и-опора первой преданности пребывают внутри проявленного мира: хотя они и облечены материальным (пракрита) телом, они украшены внутренним, нематериальным (апракрита) телом. А предмет-и-опора второй преданности — за пределами проявленного мира, утверждённые в блаженно-духовной расе любви (премы). Когда рагануга-бхакти вызревает и переходит в рагатмика-бхакти, тогда она, обретя свой предмет-и-опору и достигнув совершенства (сиддхи), являет себя в форме предмета-и-опоры рагатмика-бхакти.