Смогут ли Госвами, подписавшие упомянутое объявление, отвергнуть подобных Чандидасу сладкогласых царь-кукушек вайшнавской рощи (никунджа) — тех, кто идёт путём лучезарной любовной преданности? Смогут ли они стереть память о них и само их существование из Гаудия-вайшнавской сампрадаи? Отчего же нам тогда не сказать, что Госвами, подписав то объявление ради того, чтобы смыть пятно со своей сампрадаи или ради блага общества, погрешили против истины? Им следовало бы объявить так: „Практика лучезарного любовного вкуса чрезвычайно трудна. Никто, кроме доблестного преданного с непоколебимым сердцем, не выдержит огненного испытания соблазном в обществе женщины. А потому те, кто, не будучи подлинно достойным, как Рай Рамананда, под именем сладостной, лучезарной садханы, в прибежище садхака-гопи (женщин), грязнит общество, оскверняет сампрадаю, оскверняет путь дхармы и умножает поток разврата в стране, — те не принадлежат к Гаудия-вайшнавской сампрадае; простые люди сочтут их своевольными и сбившимися с пути“. Но пусть не отрицают самого существования в Гаудия-вайшнавской сампрадае пути обретения любовного вкуса (према-раса) под прибежищем стоп садхака-гопи и да не погрешат против истины. За великую славу и честь, что снискали одни лишь бенгальские вайшнавы, открыв этот путь, устами тысяч должно восхвалять их мудрость и пытливость.
На этот счёт скажем так: этот сладостный вкус преданности (бхакти-раса) следует являть, сообразуясь с местом, временем и человеком, — таков наш долг; в противном случае его надлежит хранить в тайне. Для одних он бесполезен, для других — труднодоступен. Те, кто из-за низменных суждений отвратился от мирского любовного вкуса, сочтя подобным ему, отворачиваются и от божественного любовного вкуса (бхагавата-уджджвала-раса); а преданные иного склада, пребывающие в шанта-, дасья- и ватсалья-расе, из-за несовместимости со своим собственным настроением (бхавой) отворачиваются от предмета лучезарного вкуса преданности. Поэтому от тех и других преданных это надлежит хранить в тайне. Иные же, имея лишь ограниченное знание о божественном любовном вкусе, мнят себя многознающими; для них это труднодоступно. Поэтому от возомнивших о себе людей этого круга это тоже уместно скрывать. А о прочих простых людях и говорить нечего — от них это должно храниться в полной тайне. Всё, что я сказал в книге «Тантрик-гуру» о кулачаре и пяти „ма“ (панча-макара), применимо и здесь. В особенности же после того, что сказано о нынешних садхаках Гаудия-вайшнавской сампрадаи в главе этой книги под названием «Ступени садханы и признаки сиддхи», что-либо ещё сейчас говорить было бы излишне. Прочитав эту главу, читатели поймут всё: и происхождение Гаудия-вайшнавской сампрадаи с её ответвлениями, и её обычаи садханы, и цель, и метод. Тогда они поймут: кто, не став владыкой духов (Бхутанатхом), затевает игру с духами, тому духи сворачивают шею. Поэтому не отсекайте эти пути и воззрения от сампрадаи, а если есть сила — изгоните из сампрадаи лицемеров и развратников. Иначе, погрешив против истины, не станьте посмешищем в глазах этих лицемеров и развратников.
В этой книге подробно описан сладостный вкус преданности, исполненный лучезарной расы, и средства его обретения. Люди, ещё не имеющие на него права, изучив это, будут совершать садхану в прибежище иных видов бхава-бхакти или садхана-бхакти. В этой книге разобраны все виды бхакти, ибо написана она не для какой-то одной сампрадаи. Все, кто имеет право на бхакти, найдут прибежище в отрадной прохладной тени этой книги. Во второй книге подробно описаны природа освобождения (мукти) и средства его достижения. Поскольку не существует общедоступной книги о дхарме санньясы, в этой книге разобраны дхарма санньясы и вопрос о том, кто её достоин. Прочитав это, читатель уже не рискует быть обманутым речами и измышлениями лицемерных санньяси. В этой книге особо разобрано согласие таких воплощений, как Шанкара, Гауранга и другие, и их религиозных воззрений.
Наконец, к преданным, жаждущим садханы сладостного вкуса преданности, именуемого лучезарным (уджджвала), обращаю такое слово: люди века Кали по природе слабы, а садхана эта, со своей стороны, чрезвычайно трудна. Поэтому, вместо того чтобы, подобно доблестным преданным вроде Чандидаса, устремляться к суровой садхане с чужой женой (паракия), должно, подобно Шри Джаядеве, совершать камануга-садхану со своей законной супругой (свакия). И в писаниях есть на то предписание. Как сказано:
О Махешани! В этот могучий век Кали, когда прочие средства лишились силы, окончательная истина такова:
лишь своя законная супруга (свакия) да будет признана путём, свободным от всех изъянов.
— Маханирвана-тантра
Поэтому, если кто-то по неразумию воспылает страстью к чужой жене (паракия) и окажется неспособен к подлинной садхане, тому неминуемо придётся войти в тёмное чрево Рауравы. Взвесив всё это, садхакам надлежит принять посвящение в кула- и раса-садхану вместе со своей законной супругой.
Читатель! В книгу вошло немало малоупотребительных слов и труднопостижимых понятий, а потому неточности и оплошности неизбежны. Если садхаки, следующие пути лебедя (марала), оставят без внимания огрехи языка, правописания и прочее и ощутят в любовной преданности хотя бы малую сладость, я сочту свой труд удавшимся. Стоит ли говорить далее пространнее.
Шри Гауранга-Севашрам, 8 аграхаяна,
Раса-пурнима, 1319 бангабда (1912 г. н. э.)
Бхактападаравиндабхикшу, смиренный Нигамананда