«Облачённого в белые одежды, умащённого белым сандалом, с божественным обликом, украшенным жемчугами; с божественной Шакти, восседающей по левую сторону, с мягкой улыбкой, — вместилище совершенной милости». Без крупицы милости этого Шри Гуру — древа желаний (кальпатару), цели медитации — любовную преданность (према-бхакти) не обрести никакими иными средствами. Лишь по капле милости этого океана любви, друга обездоленных (Динабандху), я ныне подношу «Премик-гуру» в руки простых людей, наполнив их блаженством любви.
Любовная преданность беспричинна: единственная её причина — милость святого и Гуру. Без милости исполненного любви Бога или Его преданных её не достичь; и пытаться средствами языка объяснить суть той любовной преданности, при одном упоминании которой трепещет сердце, — лишь пустая тщета. Оттого-то в речах о любовной преданности и подобном сплошь и рядом наблюдаются напыщенность слов и искусственный порыв чувства и языка. Но бхакти сама по себе пленяет сердце — оттого-то, слыша о бхакти, сердце мудрых замирает от восторга, сердце святых наполняется блаженством, а сердце преданных пускается в пляс. Как же мне, лишённому бхакти, раскрыть такую суть бхакти?
По чьей милости хромой начинает ходить, а немой обретает дар речи, — по велению милости Того я и взялся написать «Премик-гуру». Прекрасные части этой книги — сияние Шьямасундары, а худшие — лишь всплески моего собственного сердца. Бог, бхакти и преданный по своей сути суть одно. А потому бхакти, как и Бог, всегда совершенна. И если в этой книге та полнота бхакти не раскрылась, вина в том моя.
Хотя и существуют различные деления — садхана-бхакти, бхава-бхакти, према-бхакти и прочие, — суть бхакти по природе своей одна. От начала практики бхакти и до обретения любви (премы) бхакти делится на множество имён, соответственно каждой ступени восходящего пути садхаки. И всё же обретение любви — высшая цель всякого преданного. Мы в этой книге раскрыли, как через предписанные (вайдхи) обряды садхана-бхакти постепенно обретается ни с чем не сравнимая сладость любви, и описали это состояние. Мы не оставили без внимания ни одной части любовной преданности. Все методы практики любовной преданности, распространённые ныне в вайшнавском обществе, разобраны в этой книге. Ибо книга должна быть полезна всем без изъятия. Раскрыв лишь один чистый путь, невозможно восполнить все нужды. Дарование, природа и склонности у каждого человека различны; и если человек не найдёт путь садханы, отвечающий его собственной природе и вкусу, надежда принести пользу всем весьма мала. Если держать в лавке рубашки одного лишь размера, большинству покупателей придётся уйти ни с чем; да, на одного-двух она придётся впору, — поэтому мы, приняв воззрения всех сампрадай сообщества преданных за отдельные пути, раскрыли тайны их садханы. Оба вида бхакти — вайдхи (предписанная) и рагатмика (движимая любовным влечением) — рассмотрены нами равно. Гопи-бхава Гаудия-сампрадаи, дасья-бхава Рамануджа-сампрадаи, ватсалья-бхава Валлабхачари-сампрадаи, сахаджа-бхава панчарасиков и прочие — все разные настроения (бхавы) и практики различных сампрадай приняты нами равно, с одинаковым уважением. Мы разобрали оба пути бхава-садханы: и согласный с писаниями, и не согласный с ними, дозволенный и недозволенный. В этой книге собраны свидетельства многих писаний, поучения мудрецов и преданных и их песнопения (падавали).
Главной опорой первой книги, посвящённой сути любовной преданности, служат такие вайшнавские сочинения, как «Шри Бхакти-расамрита-синдху» и «Уджджвала-ниламани» Шримат Рупы Госвами, «Уджджвала-раса-чинтамани» Шриюкта Югалакишора Даса Госвами, «Раса-сара» Шриюкта Расамайи Даса и другие.
Когда написание этой книги было почти завершено, в руки мне попало объявление, подписанное почтенными Госвами и вайшнавами Вриндавана, Пури, Калькутты, Навадвипы и других мест. Суть его такова: „Лицемерные тантрики и вайшнавы под именем садханы, прибегая к вину и красавицам, умножают в обществе разврат. Ни в одном пути садханы Гаудия-вайшнавской сампрадаи вайшнави (женщина-сподвижница) не нужна; а потому те, кто прибегает в садхане к помощи вайшнави, не принадлежат к Гаудия-вайшнавской сампрадае“. И вправду, лицемерные тантрики и отрешённые (вайраги) затопили страну потоком разврата; сколько беззаконий творится под именем религии! Стремление лучших людей вайшнавского общества обуздать это похвально. Но ради истины я вынужден сказать и другое: отвергнув дозволенные средства, они словно бы попытались утаить правду. Разумеется, верно, что и без помощи садхака-гопи идущий путём раги (любовного влечения) может обрести преданность в духе следования гопи; верно и то, что любовную преданность можно обрести, не прибегая к помощи женщин на пути садханы; но разве те садхаки, что, даже зная это, всё же нашли в садхане прибежище у садхака-гопи (женщин), — не вайшнавы? Неужели такие жемчужины среди вайшнавов, как Джаядева, Видьяпати, Чандидас и Вильвамангала Тхакур, не будут сочтены вайшнавами в глазах Госвами Гаудия-сампрадаи? Ведь многие из них недозволенным образом брали женщину — будучи брахманами, брали прачку или блудницу — и совершали садхану; как же тогда они, окажись они всего лишь прелюбодеями, могли бы быть жемчужинами среди вайшнавов? Но стоит их стихам, исторгнутым из горла в порыве чувства, войти в ушную раковину — и струны сердца отзываются новой мелодией, а в пещере сердца открывается источник сладости. Основатель Гаудия-вайшнавской сампрадаи, воплощение любви (Премаватар) Шри Гаурангадев внимал этому с величайшим благоговением. Как, например:
Песни-драмы Чандидаса, Видьяпати и Рая Рамананды, „Карнамрита“ и „Шри Гита-Говинда“ —
вместе со Сварупой и Раманандой Махапрабху день и ночь поёт их и внимает им в высшем блаженстве.
— Шри Шри Чайтанья-чаритамрита
Как же после этого принять утверждение, будто этот путь не одобрен Гаурангадевом? Не будь у него любви и почтения к нему, его сердце не влеклось бы ко всем этим песнопениям. Напротив, нам думается, что Шри Чайтаньядев, явившийся в мир, чтобы возвестить славу лучезарной, исполненной любовного вкуса (уджджвала-раса) любовной преданности, ещё до собственного явления явил это сообщество преданных-расиков — дабы облегчить труднопроходимый путь к обретению этой высшей цели человеческой жизни (парама-пурушартха).