Поэтому лишь те, кто обрёл истину и достиг полноты, станут привратниками сокровищницы желаний — индуистского писания — и, проповедуя простым людям учение об истине сообразно их праву, утвердят в обществе счастье и покой, а вливая поток нектара религии в иссохшие уста существ, опалённых тройственными страданиями, оживят их. Читатель! Изданные нами пять книг — «Брахмачарья-садхана», «Йоги-Гуру», «Джняни-Гуру», «Тантрик-Гуру» и «Премик-Гуру» — суть квинтэссенция индуистского писания; из пахтания океана индуистских писаний возник этот нектар (судха), и, испив его, смертный человек обретёт бессмертие — утолится неутолённая жажда самопознания. Изложенные нами выше способы несомненного обретения религии осуществятся с помощью этих книг. Когда эти книги есть в доме, больше не придётся ломать голову, перепахивая необъятные индуистские писания. В них собрана самая суть всех писаний — об очищении ума, йоге, знании, карме, преданности и прочем. Жаждущий религии человек сперва, соблюдая вместе с предписаниями своей варнашрамы правила из книги «Брахмачарья-садхана», постепенно достигнет очищения ума; затем ради устойчивости ума станет упражняться в асанах, мудрах, пранаяме и малых садханах из книги «Йоги-Гуру». Вместе с тем ради самопознания он предастся размышлению об истине (таттва-вичаре), изложенному в книге «Джняни-Гуру». Затем, когда определится конечная цель жизни, он достигнет её — либо в грубой форме, совершая обрядовые действия (кармануштхану) из книги «Тантрик-Гуру», либо в тонкой форме, совершая йога-садхану из книг «Йоги-Гуру» или «Джняни-Гуру». А после, унесённый нектарным потоком любви-преданности (према-бхакти), о котором говорит эта книга «Премик-Гуру», он навеки погрузится в цель и обретёт нирвана-мукти. В этих книгах, сообразно праву садхаки, раскрыты и разнообразные пути садханы. Никто не сможет назвать такой новой истины, которая где-нибудь в этих книгах не была бы уже изложена. И тот метод, которым во всех этих книгах ведётся понимание индуистского писания; то, как раскрыта тайна сложных и сокровенных истин религии; те правила, которыми истолкованы тёмные и запутанные места писаний; то, как через различие знания, кармы и преданности показана постепенность поведения и садханы; то, как явлены цель и приёмы ежедневных обязательных обрядов — йоги, ягьи, тапаса, джапы, пуджи, сандхьи и прочего; те способы, которыми даны средства постичь суть тантрических и пуранических богов и богинь, повествований о лилах, учения об образах (мурти-таттве), мантр, янтр, учения об аватарах, учений (мат-вада) и прочего; и тот порядок, в каком, в духе согласования и гармонии, устроено преподание сообразно праву ученика, — усвоив всё это и обратившись к индуистскому писанию, человек с величайшей лёгкостью постигнет его суть. Тогда, изумлённый и потрясённый, с сердцем, смирённым преданностью, он склонится перед создавшими писания риши. Все, найдя прибежище в прохладной тени твоего великодушного учения, достигнут полноты. Иначе, тщась одним глотком вместить в себя целый океан писаний, явленный преемственностью многих великих людей многих эпох, ты станешь лишь посмешищем. Надеюсь, ревнители блага своего народа и своей веры не забудут этого.
Эти книги автора произвели в религиозном мире целый переворот — всколыхнули всю Бенгалию. Другой столь простой и доступной по изложению книги такого высокого уровня, исполненной духовных тайн, на бенгальском языке не выходило. Ясность и обаяние живого языка ещё более усиливают их чудесное впечатление. Британский музей в Лондоне с почётом принял эти книги, а его ценящий достоинства секретарь, восхищённый их качеством, в обширном хвалебном письме выразил книге и её создателю сердечную благодарность. А что уж говорить об индийцах! Эти книги — нектарный плод садханы, которой автор посвятил всю свою жизнь. Идя изложенными в них путями, даже христиане и мусульмане, храня свои общинные чувства, смогут утолить свои неисполненные чаяния. Всех, кто стремится к совершенству человеческой жизни, прошу прочитать эти книги.
— Издатель
В заключение автор обращается к глубокочтимым вождям страны и к преобразователям религии и общества: зачем вы, оставив прямой путь, блуждаете ложными дорогами и гибнете? Зачем, не возведя ещё стен дома, вы уже хлопочете о крыше? Ведь исправлять религию и общество можно лишь тогда, когда они есть. А ныне даже у брата с братом, у отца с сыном, у мужа с женой — разные общества и разные религии. Что же тогда вы собираетесь исправлять? Как может болеть голова у того, у кого нет головы? Сначала узами единства утвердите общество, а уж потом, приметив изъяны, исправляйте их. Не наносите ударов по телу мёртвого общества, чтобы не сгнили все его члены. Сначала оживите тело общества, а затем уж отсекайте и отбрасывайте больные его части; и увидите, что при лекарстве и должной диете рана заживёт в два дня. Сначала исправьте самих себя, обретите религию, а уж потом занимайтесь преобразованиями и проповедью. Будучи сам слепым, не берись указывать дорогу другому слепцу — как бы вам обоим не свалиться в яму. Прежде чем хулить брахмана, людям иных каст стоило бы задуматься: тверды ли они сами в своей кастовой дхарме? Прежде чем сокрушаться о падении лицемерного санньяси или отшельника, стоило бы подумать: а сам я исполняю ли как должно свой домохозяйский долг? Мы же приучены не замечать своих изъянов, а видеть лишь чужие, — и в этом главная причина упадка нашего народа. Злословя и осуждая других, мы день ото дня опускаемся к последней ступени падения. Поэтому будем прежде, не заботясь о других, стараться сами стать хорошими, а уж затем отдадим жизнь на благо других. Не расточая громких речей, прежде всего постарайтесь распространить образование. Устройте обучение для самых широких, простых слоёв народа. Когда через подлинное образование вы постигнете нерасторжимую связь между живым существом, миром и Богом, тогда вы поймёте сказанное Господом Шанкарачарьей:
«Мать моя — богиня Парвати, отец мой — божественный Махешвара;
родня моя — все преданные Шивы, а отчизна моя — все три мира».