Итак, джняна никогда не враждебна бхакти. Но обыденное, житейское знание, разумеется, может ей противоречить. Где место бхакти без знания? Разве может расцвести блаженство (ананда) без сознания (чит)? Впечатления (санскары), таящиеся в уме, развиваются через восприятие предметов посредством чувств; лишь из этого развития рождается знание, а когда есть знание, тогда и является бхакти. Когда же бхакти обретена, надобность в знании отпадает. Об этом упоминают и писания. Как сказано:
Узрев познаваемое силою знания, само знание затем надлежит оставить.
— Уттара-гита (1.20)
Когда посредством знания достигнута познаваемая Истина, к чему тогда ещё знание? Как только садхаки познают Его через знание, они отстраняют знание, — и оно уходит само собой. Джняна и бхакти — родные брат и сестра. Если бхакти уйдёт куда-то, не сказавшись джняне, тот в нужный час может, побранив младшую сестру, привести её назад. Оттого-то в сердце, где, казалось, расцвела бхакти, порой доводится увидеть и неистовую пляску демона; и в такие мгновения вместо голоса преданности слышится грубый, резкий голос безбожника. Но там, куда джняна сама усаживает бхакти, та не ведает никакого стеснения. И всё же джняна — старший брат, и перед ним юная бхакти-девочка всегда сжимается в комочек от смущения; тем более что джняна — мужчина, и не всюду ему дозволено бывать, тогда как бхакти — девочка, и потому ей открыты все покои внутренних палат (антахпур). Туда, где велеречивое хитрословие и нескончаемый скрежет зубовный препирательств, бхакти не заходит: ей нужно место чистое и простодушное, а в доводах и спорах она не смыслит. Зато пойти туда вместе с джняной она не прочь; и где бы ни пребывали эти брат с сестрою, то место озарится божественным светом. Там разольётся благоухание париджаты, и небесная Мандакини омоет его своим восходящим млечным потоком. Джняна же, сидя поодаль, станет с нежностью во взоре наблюдать за сестрою, а девочка, ничуть не смущаясь, в одиночестве предастся играм, радости и веселью без счёта. И тогда та самая бхакти — светлая, прохладная, сладостная, подобная струям нектара, лучезарно-блаженная, в облике девочки — воссядет на престоле сердца преданного как воплощённая богиня-владычица и распахнёт врата сердца. В тот же миг весь мир исполнится блаженства, и по струнам сердца заструятся сотни потоков любви и покоя. Видя, как все танцуют на коленях этой Блаженной, преданный обретает совершенную полноту.
Итак, джняна не помеха на пути бхакти; напротив, между братом и сестрою столь великая любовь, что ни один не может и мгновения пробыть без другого. Если кого-то ты почитаешь за джняни, вглядись пристальнее — и обнаружишь, что позади него, застенчиво и смиренно держа брата за руку, стоит бхакти. И так же, если заглянешь в сердце преданного, увидишь, что и там восседает джняна, держа бхакти у себя на коленях. Если бхакти отчего-либо оробеет, джняна тотчас выступает вперёд и встаёт рядом. В ту ночь полнолуния, когда простодушные пастушки-гопи, живое воплощение любви, обезумев от преданности и не в силах противиться звукам флейты Шри Кришны, примчались к Нему, Шри Кришна на все лады пытался вразумить этих несведущих в знании девушек и остановить исступлённый порыв их преданности; и как в тот самый день эти дочери пастухов, не различающие даже краткого и долгого [в речи], явив [нежданное] знание, оставили Шри Кришну безответным, — о том можно прочесть в «Шримад-Бхагаватам». Вот почему я и говорил: как же можно, видя преобладание одного, отрицать существование другого? Нет никаких оснований отрицать бытие одного на основании бытия другого, ибо оба связаны нерасторжимою связью. Итак, джняна не враг бхакти — напротив, именно джняна приводит бхакти с собою. Правда, есть тут одно: стоит бхакти прийти и однажды заполнить собою всё сердце — к чему тогда джняна? Тому, кто уже отведал манго, ни к чему его химический анализ. Джняна может в одиночку ходить, куда пожелает, но с чего бы ему отпускать младшую сестру одну? Напротив, стоит ей одной забрести туда-сюда, как джняна, пугая и грозя, воротит её назад. Без джняны бхакти никуда не может пойти. Итак, джняна не враг бхакти — он тот, кто её утверждает. Да, но когда бхакти уже утвердилась, надобности в джняне больше нет. Тогда одна лишь бхакти, танцуя и смеясь, предаётся множеству пёстрых, красочных игр.
Джняна означает совершенную веру в бытие Господа. Прочесть несколько книг или узнать кое-что — ещё не джняна. Знанием называют лишь несомневающуюся веру в бытие Господа или, проще говоря, непосредственное постижение Его бытия. Если же остаётся сомнение, как удержится в таком сердце чувство преданности? Итак, доказано без всякого противоречия: без джняны бхакти прийти не может. Лишь когда сознание очистится посредством карма-йоги, а джняна-йога дарует познание Атмана и Параматмы, — только тогда бхакти явится, овладеет сердцем и утвердит в нём свой престол.
Только через эту бхакти и достижим Господь. Много ли силы у дживы, чтобы овладеть Тем, Кто наделён бесконечным могуществом? Много ли знания у дживы, чтобы, будучи светлячком, озарить собою солнце? Какое же иное средство есть у дживы, кроме одной лишь бхакти? Сам Господь, являя превосходство бхакти и преданных, изрёк Своими устами:
Даже если человек самого дурного нрава поклоняется Мне безраздельною преданностью, —
его должно почитать праведником, ибо он твёрдо стал на верный путь.
Скоро он станет праведником и обретёт вечный покой.
О сын Кунти, провозгласи смело: преданный Мой не погибнет вовек.
— Шримад Бхагавад-гита (9.30–31)
О Арджуна! Если даже человек самого дурного нрава поклоняется Мне с нераздельным сердцем, его должно почитать праведником, ибо он обрёл истинное знание. Тот, кто так поклоняется Мне, скоро сделается праведником и обретёт вечный покой. О Каунтея! Знай же: преданный Мой не погибает вовек.
Преданный неуничтожим. Каков же этот преданный? Господь говорит: