Что такое бхакти?
Если ты желаешь обрести бхакти, то прежде всего надлежит особо уяснить: „Что такое бхакти?“ Что же зовётся бхакти?
Она [бхакти] — высшая любовь-приверженность к Господу.
— Шандилья-сутра (1.2)
Мудрец Шандилья говорит: „Высшую приверженность Всевышнему Господу и называют бхакти“. Та [сила], которою привлекается милость Верховного Господа и которая исполняет все желания, — это и есть бхакти. Проще говоря, бхакти означает высшую любовь к Господу. Как сказано:
Она [бхакти] есть само воплощение высшей любви к Нему [Господу].
— Нарада-бхакти-сутра (2)
Забыв о знании и деянии, забыв о вожделении и желаниях, забыв о радости и горе, забыв о дхарме и адхарме, забыв о богатстве и власти, забыв о жене и детях и даже о самом себе, — та безраздельная приверженность Господу и зовётся бхакти. Прахлада, величайший из преданных, сказал Господу:
Та неотступная любовь, что влечёт неразумных к предметам чувств, —
пусть она, когда я памятую о Тебе, вовеки не покинет моего сердца!
— Вишну-пурана (1.20.19)
«Как неразумные питают сильную привязанность к предметам чувств, так, о Господь, да не покинет никогда нашего сердца подобная же привязанность к Тебе». Смысл этого в том, что бхакти к Господу, свободная от помыслов о плоде и цели, и есть истинная бхакти.
Те, кто обрёл эту бхакти, и есть преданные. Преданный теряет себя в Господе. Охваченный чувством преданности, он считает Господа своим и повсюду созерцает лишь Его. В суше и воде, в луне и солнце, в планетах и звёздах, в облаках и океане, в Ганге и Годавари, в Каши и Праяге, в огне и ветре, в дереве ашваттха и баньяне — во всех вместилищах, во вселенской форме, он видит лишь Его; предав себя Ему и сложив к Его стопам ум, разум, самость и все прочие начала, преданный обретает совершенную полноту. С трепещущим сердцем преданный взывает к Господу: „О Господь! Ты — всё для всех, Ты — всё во всём. Я не ведаю ни подвижничества, ни поклонения, ни хомы, ни обетов, ни правил. Я не знаю ничего, что было бы отлично от Тебя. Я не желаю ничего, кроме Тебя. Обретя Тебя, я обрету полноту. О дороже самой жизни! Смилуйся надо мною — обрати меня в прах у Твоих стоп“.
И Сам Господь покорён этой бхакти. Ни к чему иному Он не благоволит так, как к дару преданного. Стоит призвать Его с преданностью — и Он не может не прийти. Силою бхакти даже медный образ принимает пищу; силою бхакти в носу каменного изваяния появляется отверстие, чтобы носить подвеску; силою бхакти камень-шалаграма протягивает руку, чтобы принять украшения, — вот что творит бхакти, и нет для неё ничего невозможного в этом мире. Ведь именно силою бхакти Прахлады, венца среди преданных, раскололась хрустальная колонна и явился образ Нарасимхи. Господь покорён преданным — ради бхакти Он становится игрушкой в его руках.
Устремлённость ума к Господу, вместе со всеми силами чувств, и называется бхакти. А раз так, бхакти можно назвать безраздельной, обращённой к одному лишь Господу устремлённостью силы воли (Will force). Именно безраздельным устремлением этой силы воли преданный побуждает Господа принять зримый образ. Как вода океана в сильную стужу застывает и обращается в лёд, так и бесформенный, неизменный, бесконечный, всесознающий Господь силою безраздельной воли преданного сгущается в средоточие сознания и воссиявает — является в облике, сотканном из мысли и объемлющем весь мир. Как могущественный, грозный судья, наделённый великой властью, при всей своей учёности, разуме и силе вынужден по просьбе своего малолетнего сына стать конём, так и всеведущий, всемогущий вселенский Господь по настойчивой мольбе Своих преданных является в облике, сотканном из их мысли. С этим судьёю прочие люди боятся и стесняются даже заговорить, но, как сын, ухватив его за усы, заставляет его сделаться конём, так и всякий иной, узрев вселенскую форму и грандиозное величие Господа, теряет себя от трепета. Однако тем счастливцам, что по милости Господа зовут Его „моим“, Господь является, приняв образ по Своей воле. Эту истину невозможно постичь никаким иным путём, кроме как по милости Господа.
Многие полагают, будто джняна враждебна бхакти. Из-за этого предвзятого мнения в нашей стране с давних пор не утихает спор о джняне и бхакти. Что выше — знание или преданность? — по этому поводу сломано немало копий. Ныне идущие путём джняны, едва завидев идущих путём бхакти, награждают их прозвищем „витал“ (виṭ — „повеса, сластолюбец“); а идущие путём бхакти, глядя на приверженцев джняны, пренебрежительно зовут их „арасика“ (нираса — „сухарь, лишённый вкуса“). Никто не задумывается о будущих ядовитых плодах собственного поведения, — да в уме, отравленном враждой и злобой, для таких раздумий и места не остаётся. Преданные говорят: „В знании есть сладость, но оно суховато — как леденцовый сахар (мисри)“. А знающие говорят: „Преданность отрадно пить, но она не столь сладка — как молоко“. Но ни те ни другие не понимают, что, если это молоко и мисри смешать, вращая их мутовкою действия, получится дивно вкусный напиток — сгущённый нектар тройственного единства (карма, джняны и бхакти). Знающие не понимают, что, хотя мисри и растворяется в молоке до полной незримости, его бытие никогда не исчезает. А преданные не понимают, что, хотя мисри и меняет вкус молока, оно не в силах его переродить, — напротив, лишь ещё умножает его сладость. Особенно же ни знающие, ни преданные не понимают, что лишь на благом соединении джняны и бхакти зиждется самое основание дхармы. Эта сокровенная тайна неведома простым людям, — оттого-то ныне на древе-кальпатару индуистской дхармы взросли сотни и сотни паразитов-эпифитов (паргачха) и обратили его в ветхий, иссохший ствол.