Сиддхачара и Вамачара – Вира, а Каулачара – Дивья.
Вишвасаратантра Ведикачара, Вайшнавачра, Шайвачапа и Дакшиначара относятся к животной природе. Сиддхачара и Вамачара имеют героический характер, а Каулачара имеет божественный характер.
Здесь может возникнуть сомнение: в чем причина наличия тройственной природы и семи практик? Какой вред иметь одно чувство и единство? Мистика в том, что не все люди относятся к одному виду природы; Природа всего не зависит от различия качеств. Следовательно, Бхава-тривидха и Ачара созданы семерично. В них кому что полезно. Возможно достичь Сиддхи, только приняв таким образом Бхаву и Ачару. Вот и надо посмотреть, что это за качество?
Существует три типа средств: саттвические, раджасические и тамасические. Причина в том, что их организуют эти три типа эмоций: хорошие, средние и низкие:
Говорят, что тело бывает трёх видов: верхнее, нижнее и среднее.
Есть три вида, высшее, низшее и среднее.
— Рудраямала
Следовательно, тот, кто имеет природу чего бы то ни было, это тот инструмент, который ему полезен. Человек, наделенный тамасичными качествами, никогда не сможет подойти к лучшим, то есть саттвическим средствам. Потому что в таком месте нет блаженства без отстраненности от противоречия качеств. Без активности ума невозможно достичь совершенства ни в одной задаче. Поэтому ему предписано все, что бодрит ум. Поэтому для человека, отличающегося гуной тамаса, тамасическая садхана является лучшей. Таким образом, для человека с гуной раджаса, раджасическим и для человека с саттвой саттвическая практика благоприятна. Здесь надо понимать, что в соответствии с этой силой метод воспитания такого рода эмоций будет лучше для человека, тело которого будет функционировать так, как оно есть. Поэтому система садханы упоминается в писаниях тремя способами, в зависимости от гун саттвы и других. Например, из-за главенства Шакти, трёх эмоций и искателя.
Описаны три образа Дивья, Вира и Пашу.
— Рудраямала
- В зависимости от способностей искателя эмоции (Бхава) выражаются тремя способами: божественным, животным и героическим. Слово «Бхава» следует понимать как ментальную Дхарму:
Бытие — это Дхарма ума, и его всегда следует практиковать умом.
— Вамакешвара Тантра
— Имя ментальной Дхармы — эмоции, ее следует практиковать разумом.
Дело в том, что настроение приходит на ум автоматически. То есть настроение человека, наделенного гуной тамоса, тамасическое, настроение человека, наделённого гуной раджас, раджасическое, а настроение человека, наделённого гуной саттва, конечно же, саттвичное. Тогда что еще искатель будет практиковать умом? Логика заключается в том, что молитва об освобождении является целью садханы. Когда невозможно достичь освобождения другими способами совершенствования без саттвического совершенствования, какое средство можно использовать для человека с самопроизвольным тамасическим отношением? Потому что, чтобы принять саттвическое настроение, нужно практиковать. Следовательно, учение Шастр таково:
Вначале следует почувствовать животную природу, а затем делать то, что необходимо.
Героическое чувство — великое чувство и лучшее из всех чувств.
После этого есть великая красота, божественное чувство и великие плоды.
Чтобы практиковать постепенно, нужно сначала завершить работу, полагаясь на животную природу и принять лучшую героическую природу, затем завершить работу героической природы и принять самую прекрасную божественную природу. Поэтому необходимо понять, что система гун тьмы называется Пашу Бхава, система гуны страсти — Вира Бхавой, а система гуны благости — Дивья Бхавой. Поэтому следует практиковать животное поведение на первой стадии, героическое поведение на средней стадии и божественное поведение на последней стадии.
Следовательно, согласно логике Шастр, первое — это животная природа. Это потому, что животное невежественно в этом смысле. То есть тот, кто находится в связанном состоянии невежества, является животным. Поэтому невежественного человека называют животным. Обычно человеческой жизни приходится оставаться в неведении до шестнадцати лет. Такое отношение до шестнадцати лет называется анимализмом. Состояние познания от семнадцати до пятидесяти лет называется героическим чувством, а зрелое состояние познания от пятидесяти одного года до старости называется божественным чувством. Пока существо не станет просветленным, ему придется оставаться подобным животному. Поэтому нет препятствий назвать отношение того времени животным. После этого, когда возникает знание, все отношения остаются возбужденными, поэтому отношение того времени называется героическим. В конце концов, когда знание созревает, когда отношение достигает добродетели и нет желания удовольствий, тогда ум также становится чистым и прохладным. Поэтому такое отношение в это время называется божественным чувством:
Все люди на земле подобны животным.
Их героический дух был раскрыт, чтобы осветить их знания.
Он всегда достигает статуса героя и постепенно становится божеством.
Все люди на этой земле подобны животным. Когда они обретают просветление, их называют героями. Постепенно героизм приводит к божественности.
По этой причине Тантра установила три вида эмоций в порядке Дивья, Вира и Пашу.
О Богиня! Тот, кто знает семь Ачар в трёх гунах природы
Он знает всю дхарму и, несомненно, освобожден при жизни.
— Вишвасаратантра