Кто в этом мире не хочет прожить долго? Иной, изнурённый болезнью, горем или иною жестокой мукой, считает смерть за благо, но йоги равнодушны и к жизни, и к смерти. За исключением таких людей все прочие надеются жить долго. Однако многие ли живут долго? Преждевременная смерть что ни день делает множество людей гостями в доме Ямараджа и никому не даёт узнать, каков полный срок его жизни. Отчего наступает преждевременная смерть и как её отвратить? Арийские мудрецы (риши), указывая причину смерти, показали, что человек сам становится причиною собственной смерти. Незримое и зримое, то есть рок и собственные усилия, — корень обеих этих причин заключён в самом человеке. Они говорят, что тело служит орудием для того, чтобы вкусить плоды кармы. Именно санкальпа-викальпа (движения мысли — намерение и колебание) есть причина рождения и смерти живого существа. А потому, пока есть плод кармы, существует и тело; когда же плода кармы не остаётся — к чему тогда тело? Оттого и видно, что тело никогда не может быть постоянным. Оставляет его человек двумя путями: во-первых, когда карма исчерпана, джива с полным знанием легко покидает тело вместе с пятью чувствами — это зовётся освобождением (мокшей); во-вторых, когда накопленная карма живого существа, признав тело непригодным для дальнейшего вкушения плодов, силою исторгает беспомощную и погружённую в неведение дживу из грубого тела, — это зовётся смертью. Такую смерть можно отвратить знанием или практикой йоги. Держать ум свободным от всякого рода вожделений, дурных надежд и тому подобного — вот путь к долгой жизни. Надо поступать так, чтобы могучие враги — похоть, гнев, жадность и прочие — никак не могли уязвить ум. Питая веру и упование на Бога и вкушая нектар удовлетворённости, обрести долгую жизнь не так уж трудно. Составители писаний — философия (даршана), наука и другие — с помощью весьма глубоких доводов установили причину рождения и смерти живого существа и средства к долгой жизни; а потому пускаться здесь в обсуждение и разбор этого предмета мы считаем излишним. Итак, как же нам обрести долгую жизнь согласно Свара-шастре? Только об этом здесь и говорится.
Дыхание — вдох и выдох, — что днём и ночью движется в человеческом теле, зовётся праной. Смерть живого существа наступает тогда, когда выдох, выйдя, больше не возвращается в тело. Естественный закон выдоха таков:
На вдохе, сказано, [дыхание проходит] десять пальцев, на выдохе — двенадцать пальцев.
— Свародая
Когда человек вдыхает, то есть обычным образом втягивает воздух через ноздри, внутрь входит воздух мерою в десять пальцев. При выдохе наружу выходит воздух в двенадцать пальцев. Отмерьте от ноздри на палочке двенадцать пальцев, положите там немного ваты и проверьте: если воздух, миновав её, устремляется дальше, уберите вату и посмотрите, до какого предела доходит движение выдоха. Если в естественном состоянии движение оказывается больше двенадцати пальцев, следует понять, что жизнь идёт по пути убыли. А как только это станет известно, беду эту легко устранить пранаямой.
При выдохе воздух выходит на расстояние двенадцати пальцев; однако при особых занятиях — во время еды, ходьбы, соития, пения и тому подобного — воздуха выходит больше, чем по естественному закону. А именно:
Воздух, выходящий из тела, по природе своей — двенадцать пальцев.
При пении — шестнадцать пальцев, при еде же — двадцать.
При ходьбе — двадцать четыре пальца, во сне — тридцать.
При соитии названо тридцать шесть, а при телесном напряжении — и того больше.
Когда движение [дыхания] держится своей естественной основы, высшая продолжительность жизни возрастает.
Когда же воздух вырывается сверх меры, сказано, что жизнь убывает.
При пении дыхание проходит шестнадцать пальцев, при еде — двадцать, при ходьбе — двадцать четыре, во сне — тридцать, а при соитии с женщиной — тридцать шесть пальцев. При изнурительном труде дыхание учащается ещё сильнее.
Если при каком-либо занятии движение дыхания превышает двенадцать пальцев, следует понимать, что убывает жизненная сила, то есть прана. Удерживать воздух пранаямой и подобными средствами, переводя его из этого неестественного движения в естественное, — вот наиглавнейший способ обрести долгую жизнь. Вред, который наносит жизни соитие, вызван прежде всего стремительностью дыхания. У того же, чья жизненная сила пришла в упадок, то есть чья жизненная мощь ослабла, — попросту говоря, у того, кто заболел истощением дхату (дхату-даурбалья), — дыхание выходит очень долгим, частым и растягивается до восьмидесяти пальцев; оттого оно ещё быстрее увлекает его на путь смерти.
Удерживать такое дыхание в его естественном состоянии посредством йогической практики (ангибхута-крия) — единственный способ сохранить жизненную силу. А для тех, кто силою йоги способен сокращать естественное движение дыхания на один палец за раз, всяческие сиддхи и сверхчеловеческие способности становятся детской забавой. Достигнув столь высокой ступени йоги, можно, единожды остановив дыхание, провести [в этом состоянии] множество дней. О древних йогах говорить не будем; но кто и в наши дни не знает о садху из Бхукайлаша? Кто не слышал о разнообразных удивительных явлениях силы (шакти-лилах) Трайланги Свами из священного Шри Шри Каши-дхама? Трайланга Свами по два-четыре часа лежал, погрузившись в воду, и это не приводило его к смерти. Во времена махараджи Ранджита Сингха, на глазах у европейцев вроде Макгрегора, садху Харидаса на сорок дней посадили в ящик, заперли на замок и закопали в землю; но и через сорок дней оказалось, что он не умер!
Когда выходящая прана убывает на один палец [— обретается долголетие];
при [убыли на] два — блаженство (ананда), при трёх — поэтический дар (кави-шакти);
при четырёх — совершенство речи (вак-сиддхи), при пяти — дальновидение (ясновидение);
при шести — движение по небу (хождение по воздуху), при семи — стремительная скорость;
при восьми — восемь сиддхи (совершенств), при девяти — девять сокровищ (нидхи);
при десяти — десять образов, при одиннадцати — исчезновение [собственной] тени;