В «Нада-таттве» сказано, что звук (шабда) и есть Брахман. Когда началось творение, не было ещё ничего; сперва развернулись гуны и Шакти. Именно из трёх гун и трёх Шакти слагаются творение, поддержание и растворение семи миров. Гуна пребывает во всех вещах, подобно непроявленной дживе, но проявляется она лишь с помощью Шакти. Мир существует лишь благодаря атому (парамáну), танматрам и бинду. Сам атом и зовётся гуной. Затем, с явлением таттвы аханкары, через танматры возникает мир во всей его полноте. Бинду — это непроявленное триединое, сознательное (чит-содержащее) семя Шабда-Брахмана. В итоге именно бинду единозначно выражает суть и именно бинду указывает на вечную тонкую Шакти. Брахма, Вишну, Махешвара и прочие — это бесформенные гуны, а Сарасвати, Лакшми и Кали — их тонкие Шакти. Все гуны, соединившись с Шакти, стали грубыми (проявленными).
Брахма — творец вселенной, а его творящая Шакти — Сарасвати. Сарасвати есть Шабда-Брахман в звуковой (нада) форме; Сарасвати — сознательное (чит-содержащее) семя того самого Шабда-Брахмана. Она и есть коренная сила нашего мантравада (учения о мантре). То самое слово (шабда), что родилось из сердец сплочённых воедино риши, сильных мощью йоги, и обрело силу собирать (творить) вещи, — оно и пребывает, сплетённое в форме мантры. Поэтому слово мантры, вне всякого сомнения, надмирно и исполнено силы и мощи (вирья). Могучим трепетом (спхурана) сопряжённого с йогой сердца воздействие мантры утверждается и раскрывается (проявляется).
Все биджа-мантры — это проявленные тонкие семена Шакти. Так, «Клим» — тонкое проявленное семя (биджа) Кришны. Возьмём в пример семя дерева пипал. Что за вещества в кожуре, шелухе и сердцевине этого семени, из которых могло возникнуть столь огромное дерево? Если даже химический анализ ничего из него не извлекает, то откуда через четыре-пять дней в земле пробивается росток? Под влиянием какой неведомой силы он медленно тянется к небу? Внутри этого крошечного семени, не больше горчичного зерна, огромное дерево пипал уже пребывало в причинной форме. С помощью природы (пракрити) именно по этой причине и рождается дерево. Точно так же в биджа-мантрах богов и богинь пребывает их тонкая Шакти; на слух это лишь обычные звуки-слоги (варны), но когда действием (крия) их сила пробуждается к сознанию, биджа того или иного божества начинает действовать как его божественная сила — в этом нет сомнения. А потому, если хочешь обрести сиддхи в мантре, произноси её в тех же звуках, с тем же чувством (бхава), в том же размере (чханда), в каких она сплетена. Только так можно достичь успеха в мантра-садхане. В Тантре сказано:
Ум — в одном месте, Шива — в другом, Шакти — в ином, а прана — ещё где-то;
о прекрасная Деви, даже за сотни кроров кальп им не достичь сиддхи.
— Куларнава-тантра
Когда во время джапы мантры ум, Парама-Шива, Шакти и вайю (прана) пребывают порознь, в разных местах, — то есть не соединяются воедино, — мантра-сиддхи не обрести и за сто кальп. Не разумея как следует этого предмета, многие говорят: «От джапы мантры нет плода». Но никто не понимает, что плод не достигается по их же собственной оплошности. Взгляните же, что говорит Джагадгуру Йогешвара:
Кто не ведает смысла мантры, её чайтаньи (сознания) и йони-мудры,
у того даже за сто кроров джапы не рождается видья (знание).
— Сарасвати-тантра
Не зная смысла мантры, её чайтаньи и йони-мудры, даже за сто кроров джапы не обрести сиддхи в мантре.
Как в тёмном доме ничего не видно,
так же, сказано, и мантра, лишённая светоча (дипаны).
— Сарасвати-тантра
Как в тёмном доме, лишённом света, ничего не разглядеть, так и джапа мантры, лишённой света, не приносит плода. И в других Тантрах сказано:
О пребывающей в Манипуре пране мантр надлежит всегда размышлять (созерцать).
То есть надлежит всегда созерцать Манипура-чакру как обитель праны мантры. И вправду прана мантры пребывает в Манипуре; кто не разумеет этого и не совершает соответствующего действия, у того мантра никогда не оживёт (не станет чайтаньей). А джапа безжизненной, лишённой чайтаньи мантры, подобно телу без праны, не приносит никакого плода. Но способен ли хоть один гуру-ремесленник (гуру ради заработка) объяснить, как именно прана мантры пребывает в Манипуре? Я знаю: среди домохозяев нет ни единого такого; да и среди йогинов и санньяси лишь очень немногие ведают этот знак и обряд его исполнения.
Поэтому, если жаждущие садханы совершатели джапы желают обрести плод от повторения мантры, им следует, оживив мантру, повторять её размеренно и постоянно. Овладев тайной джапы, совершая её по правилам и по чину принося джапу в жертву (джапа-самарпана), непременно можно обрести рождённый джапой плод. Без овладения тайной джапы обрести её плод совершенно невозможно. Но, к прискорбию, тайну джапы и чин джапа-самарпаны почти никто не знает. Причина в том, что из-за отсутствия надлежащего наставника не получить истинного наставления о джапе и прочем.
Тайна джапы, чин джапа-самарпаны и прочее, а также различные искусства джапы всевозможных мантр и способы садханы изложены, согласно преданию, в опубликованной книге «Тантрик-Гуру».
Будь то шакта или вайшнав — овладеть тайной джапы есть долг каждого. Двадцать восемь видов таинства джапы — каллука-сету, маха-сету, мукха-шодхана, кара-шодхана и прочие — надлежит совершать по порядку, один за другим, по установленному чину, а в конце джапы по правилам приносить джапу в жертву. К тому же и сама тайна джапы разнится в зависимости от божества. А потому изложить все двадцать восемь видов таинства джапы во всех их различиях по разным божествам, точно и по правилам, в этой малой книге невозможно. Надежда же, будто обычные люди смогут овладеть тайной джапы, лишь заглянув в книгу, — надежда пустая. Мантру оживляют и иным способом. В нашей стране люди обычно пытаются достичь мантра-чайтаньи, совершая пурашчарану.