Пока не изжита карма, добрая или дурная, дживе не обрести освобождения даже за сотню кальп. Как оковы могут быть выкованы что из железа, что из золота, так и живые существа связаны кармой — и благой, и неблагой. Именно поэтому Я не осуждаю карма-канду (путь обрядов). В зависимости от уровня готовности (адхикара) и действия должны быть различными. Тому, кто разумеет мало, следует приступать к делу более высокого уровня лишь после того, как обряды очистят его сознание (читту); иначе тот, кто сразу устремляется к постижению бесформенного Брахмана, без сомнения, глубоко заблуждается. Поэтому правильнее действовать сообразно своей готовности.
Люди на земле бывают двух родов: движимые желанием плода [сакама, или ками] и лишённые его [нишкама, или акама].
Бесстрастным (нишкама) уготован удел освобождения, а движимым желанием — лишь плод [их деяний].
— Маханирвана-тантра, 13
В этом мире люди делятся на два разряда — движимых желанием (сакама) и бесстрастных (нишкама). Из них бесстрастные достойны пути освобождения; а движимые желанием, согласно своей карме, восходят на небеса и в иные миры, вкушают там всевозможные предметы наслаждения и, когда накопленная карма исчерпается, вновь возвращаются на землю и принимают рождение. Потому и говорю: обрести освобождение через карма-канду невозможно. Великий йогин Махешвара сказал:
Оставив имена и формы [и утвердившись] в вечном, неколебимом Брахмане,
тот, кто твёрдо постиг Истину, освобождается от уз кармы.
Освобождения не обрести ни джапой, ни хомой (огненным жертвоприношением), ни сотнями постов.
Лишь познав «Я есмь Брахман», воплощённый обретает свободу.
Атман — свидетель, вездесущий, полный, истинный, недвойственный, выше высочайшего;
«пребывая в теле, Я не в теле» — так познав, [человек] становится причастным освобождению.
Всякое измышление имён, форм и прочего подобно детской забаве.
Кто, отринув всё это, утвердился в Брахмане, тот освобождён — в этом нет сомнения.
Если бы измышленный умом образ [божества] был для людей средством освобождения,
то люди становились бы царями благодаря царству, лишь пригрезившемуся им.
Те, кто в изваяниях из глины, камня, металла, дерева и прочего видят [самого] Бога
и изнуряют себя подвигами, — без знания они не достигают освобождения.
И те, кто истязает себя воздержанием в пище, и те, кто отрастил брюхо, поедая что вздумается, —
если они лишены знания Брахмана, разве обретут они избавление?
Если бы те, чей обет — [питаться лишь] воздухом, листьями, крупицами [зерна] и водой, были причастны освобождению,
то освобождены были бы и звери, питающиеся листвой, и птицы, и обитатели вод.
Высшее — истинное переживание Брахмана; медитация (дхьяна) — средней ступени;
восхваление и джапа — низшее, а внешнее поклонение — самое низшее из низших.
— Маханирвана-тантра, 14
Из этих нескольких стихов Маханирвана-тантры ясно следует, что помимо знания Брахмана — одной лишь внешней мишурой (показным блеском) — освобождения обрести нельзя. Пока, отринув вожделение и жажду, человек не опустошит движения ума, знание Брахмана не взойдёт. И для отрёкшегося, и для мирянина закон один. Одним лишь тем, что стал садху, санньяси или вайраги, освобождения не достигнешь; надлежит, очистив ум, совершать обрядовое действие. Иной отрёкся от мира и принял отречение (вайрагью), а сам стал для детей и внуков настоящим главой семейства — с землёй и богатством, волами и конями, домом и двором. Такие «отрешённые» в нынешний век не редкость.
Бесстрастие к предметам чувств — от [ничтожнейшего] насекомого и до [самого] Брахмы —
тогда лишь чисто, когда оно подобно отвращению к вороньему помёту.
И всё же взгляните, что сказал Даттатрея в описании признаков авадхуты (авадхута-лакшана):
«А». — Свободный от пут надежды, чистый в начале, середине и конце,
он вечно пребывает в блаженстве — таков признак слога «а» (акара).
„Ва“ — тот, кем отринуты все желания и чья речь чиста и безупречна,
кто пребывает в настоящем, — таков признак слога „ва“.
„Дху“ — тот, чьё тело покрыто пылью, чей ум отряхнул с себя всю скверну и безмятежен,
кто превзошёл и дхарану, и дхьяну, — таков признак слога „дха“.
„Та“ — тот, кем твёрдо держится памятование об Истине, кто свободен от суетных помыслов и усилий,
кто избавлен от тьмы-неведения (тамаса) и себялюбия (аханкары), — таков признак слога „та“.
— Авадхута-Гита, глава 8