Совершает человек самадхи и обряды (крию) или нет — но тот, в чьём сердце не восстаёт вожделение (васана), тот и освобождён. Освобождён и тот, кто чистым разумом во всех предметах, подвижных и неподвижных, снаружи и внутри, видит Атман как их основу и, отбросив все ограничивающие определения (упадхи), пребывает в неделимой, всесовершенной [своей] природе. Но многие ли из тех, кто запутан в вожделениях и желаниях, родились с таким счастливым уделом? А потому вожделение (васану) надлежит истребить садханой.
Видов садханы много; а потому и путей, которыми человек может обрести освобождение, много. Одни говорят, что освобождение обретается поклонением Господу (бхаджаном), другие — что оно достигается через санкхья-йогу. Иные утверждают, что мокшу дарует бхакти-йога, а иные мудрецы (махарши) — что освобождение приходит к тому, кто действует, размышляя над речениями царства Веданты. Освобождение же, по различию салокьи и прочих ступеней, объявлено четверояким. Однажды, когда Санаткумара спросил своего отца Брахму о видах мукти, прародитель миров Брахма сказал:
Об освобождении услышь от меня, сын: оно четырёх видов, начиная с салокьи.
Салокья — это обретение [Его] мира; самипья — близость к Нему.
Саюджья — пребывание в Его собственной сущности; саршти — растворение в Брахмане.
Таковы четыре вида освобождения, а следом за ними — нирвана.
— Хемадри, «Дхармашастра»
О сын! Я говорю о четырёх видах освобождения, начиная с салокьи. Слушай: обретение мира богов (девалока) зовётся салокьей; пребывание вблизи богов — самипьей (близостью); пребывание в Его собственном образе — саюджьей; а растворение в одном из образов Брахмана называют саршти. За этими четырьмя видами освобождения следует освобождение-нирвана.
Когда джива всецело растворяется в Брахмане, [наступает состояние], свободное от рождения и смерти, —
то освобождение, о котором говорят праведные, они именуют нирваной.
— Хемадри, «Дхармашастра»
Освобождение, которое достигается, когда джива растворяется в Парабрахмане, знающие называют освобождением-нирваной. С обретением нирваны более нет ни рождения, ни смерти. Махешвара сказал Рамачандре:
Салокья, сарупья, саршти и саюджья,
а также кайвалья — знай, о Рагхава, что освобождение пятерично.
— Шива-гита, 13.3
О Рагхава! Освобождение бывает пяти видов: салокья, сарупья, саюджья, саршти и кайвалья. Отсюда видно, что нирвана-мукти — лишь другое имя кайвалья-мукти. Подчинить себе внешнюю и внутреннюю природу и раскрыть в душе её брахмическую суть — вот цель йоги. Достижение этого высшего плода и называется кайвальей.
Превращение в иной вид [рождения] происходит от наполнения [силами] природы.
— Патанджала-даршана, Кайвалья-пада, 2
Благодаря наполнению [силами] пракрити один вид рождения превращается в другой. Как сказано:
На каком бы предмете воплощённый ни сосредоточил всецело — разумом и всем существом — свой ум, из любви ли, из ненависти или из страха, облик того он и обретает.
Так насекомое, загнанное осой (пешаскрит) в её гнездо в стене и неотступно на неё медитирующее, о царь, оставляет свой прежний облик и обретает её природу.
— Шримад-Бхагаватам, 11.6.22–23
Воплощённый — будь то из любви, ненависти или страха — какой бы предмет он ни удерживал в уме всем существом, разумом и сосредоточенно, тот самый облик и обретает. Так насекомое-тильчатта (таракан), схваченное осой-лакхори и унесённое в её гнездо, от постоянного созерцания её облика, даже не оставляя своего прежнего тела (истинного вида), обретает её природу. Когда же человек становится чистым, лишённым качеств (ниргуна) — то есть когда природа (пракрити) и её видоизменения перестают отражаться в свете сознания Атмана, когда в Атмане никак не проступает ни пракрити, ни её вещество, когда Атман утверждается в одном лишь чистом сознании и никаких видоизменений более не видно, — тогда это состояние, свободное от изменений, и называют нирваной, или кайвалья-мукти. Когда после долгой (многодневной) практики йоги разрушаются три тела — грубое, тонкое и причинное — и приходит знание единства дживы и Атмана, тогда остаётся лишь постижение (уверенность) в лишённом всяких определений Параматме. Точно так же восход в пространстве сердца знания недвойственного, полного Брахмана и есть то, что известно под именем кайвалья-мукти.
Все существующие в мире способы и предписания садханы и бхаджаны служат лишь одному — обретению знания Брахмана. С восходом знания рассеивается иллюзорное неведение; а с устранением, то есть уничтожением, неведения прекращаются (обуздываются) все движения внутреннего органа — майя, чувство собственничества, скорбь, жар, радость и горе, честь и гордыня, влечение и отвращение, насилие, жадность, гнев, опьянение, ослепление, зависть и прочее. Тогда пробуждается одно лишь чистейшее сознание. Это пробуждение единого чистого сознания и называется дживанмукти при жизни (в живом состоянии), а в конце — обретением нирваны. Помимо этого — скитаниями по местам паломничества, вступлением в круг садху, санньяси и вайраги, показной каупиной (набедренной повязкой), тилаком, чётками и сумой, урезанием времени садханы и бхаджаны, обрядами карма-канды или каким-либо иным способом — обрести освобождение невозможно. Как сказано:
Поэтому, дабы направить слабых разумом на праведный путь и удержать их от дурных дел, Я и поведал о таких средствах, как садхана и подобные ей.
Действия бывают двух родов — добрые и злые. За дурные дела человек терпит тяжкое страдание.
О Деви! А те, кто творит добрые дела ради их плодов, восходят в иные миры и, скованные своими же деяниями, вновь возвращаются сюда.
Поэтому, пока человек не изживёт деяния — как злые, так и добрые, — он не достигнет освобождения и за сотню кальп.
Подобно тому как человека связывают оковы — будь они из железа или из золота, — так и деяния, добрые они или злые, держат его в путах.
— Маханирвана-тантра, 14.106–110