Если так, изо дня в день, размеренно удерживать воздух в области пупка, прана-вайю устремляется в средоточие огня (агни-стхану). Тогда апана-вайю постепенно разжигает огонь, пребывающий в теле. Продолжая это делание, уже через восемь-десять месяцев ощутишь разнообразные признаки. Проявляются различные знаки: рождение нады, то есть слышимый звук, лёгкость тела, уменьшение выделений, разгорание пищеварительного огня (джатхара-агни), то есть возгорание огня в животе, и прочее. А при неукоснительной ежедневной практике эти признаки могут проявиться и в течение трёх-четырёх месяцев.
Даже когда проявятся вышеназванные признаки, продолжай в области пупка выполнять кумбхаку и медитируй на Кундалини — свернувшуюся пятью кольцами, подобную спящему змеиному царю (Нагендре) и вспышке молнии. От такого удержания воздуха и медитации на Кундалини она, распалившись огнём, воздухом расправит свой капюшон и пробудится. И сколько бы дней ум всецело не сосредоточится в области пупка, столько дней и надлежит совершать это делание.
Когда Кундалини, пробудившись, устремляется вверх, прана-вайю проникает внутрь Сушумны; и весь воздух, слившись воедино, вместе с огнём начинает обращаться по всему телу. Йоги называют это состояние сиддхи «маноннмани». В это время непременно уничтожаются все недуги, в теле прибывает сила, а порой является и видение света, подобного яркому пламени светильника. Ощутив такие признаки, следует оставить область пупка и приступить к деланию в лотосе Анахаты. И здесь тоже ежедневно, в три сандхьи, садись по правилам в асане и выполняй Мула-бандху. То есть, сжав Муладхару, привлеки апана-вайю, соедини её с прана-вайю и выполни кумбхаку. Когда прана остановится в сердце, все лотосы раскроются, обратив свои венчики вверх. Упражняясь в удержании воздуха в лотосе Анахаты, прана-вайю войдёт в него и утвердится. Тогда вплоть до межбровья, в полости Сушумны, вечно будет сиять свет, подобный молнии Саудамини в пелене свежих туч, — как вспыхивает молния в грозовых громадах новых облаков. И тогда, открыты ли глаза садхаки или закрыты, во всяком состоянии — и внутри, и снаружи — будет виден свет, подобный язычку пламени в безветрии.
Хорошо усвоив эти и все прочие признаки, произнося биджа-мантру (брахманы могут произносить и пранаву — ОМ), с силой привлеки прана-вайю вместе с огнём, удержи его в Аджна-чакре, что между бровями, и медитируй на Атман. От такого удержания воздуха в Аджна-чакре и такой медитации ум разом растворяется. В этот самый миг из Сахасрары изольётся поток нектара и наполнит горловой колодец садхаки, — и на челе засияет видение Атмана, ослепительное, как молния. Тогда садхаке предстанут невиданные прежде, дивные образы — боги, небесные сады, муни, риши, сиддхи, чараны, гандхарвы и прочие. Садхака погрузится в это небывалое высшее блаженство. И вот итог: то переживание, что я испытал в этот миг по милости Гуру, — это несказанное состояние мне не под силу явить пером. Никому, кроме испытавшего его самого, постичь это переживание сердцем невозможно.
Пока ум всецело не растворится посреди Коданды (лукообразного межбровья), надлежит по правилу снова и снова удерживать воздух и медитировать на свет Атмана посреди чела — подобный полной луне в облике биджа-мантры. Постепенно проявятся все эти признаки. Садхака сольётся с тремя точками (три-бинду) Кама-калы, и верхняя точка (урдхва-бинду), пребывающая на челе, озарится светом. Чего же ещё желать? Обретение человеческой жизни станет не напрасным! Обретение знания станет не напрасным!! Садхана и бхаджан станут плодотворны!!!
Тот, чей ум крепок и кто не страдает недугами головы и глаз, может узреть свет Атмана ещё более прямым способом. Ночью в доме, в безветренном месте (куда не задувает ветер), сядь прямо и прямо перед глазами, на некотором возвышении, поставь глиняный светильник, зажжённый на горчичном или касторовом масле. Затем, по описанному ранее правилу помедитировав на Гуру и поклонившись Ему, неотрывным взглядом смотри на пламя этого горящего светильника. Смотри до тех пор, пока из глаз не польются слёзы. Упражняясь так, когда взгляд утвердится, ты увидишь синий свет величиной с горошину. Постепенно, при дальнейшем упражнении, куда бы ты ни отвёл взгляд от пламени этого светильника, перед тобою будет являться тот же синеватый свет. Тогда садхака сможет видеть этот свет и с закрытыми глазами. А прежде чем приступить к этому деланию, чтобы успокоить ум, нужно некоторое время пристально смотреть на область пупка.
Упражняясь так, когда синий свет станет виден и внутри, и снаружи, следует всецело сосредоточенным умом, единым сердцем свести этот взор к области сердца. Оттуда переведи его на кончик носа, а затем — в межбровье. Когда взгляд утвердится между бровями, надлежит сделать Шива-нетру (взор Шивы). Обратив взор в Шива-нетру, когда зрачок сможет повернуться отчасти или полностью, ты увидишь свет светильника, подобный молнии. При повороте зрачка сперва покажется, будто наступила тьма, но если садхака не оробеет от этого и терпеливо помедлит, то вскоре узрит свет. Обретя видение света — воплощения Параматмы, — он с умиротворённым умом обретёт высшее блаженство. Точно так же свет Атмана можно узреть и созерцая посреди воды отражение солнца.