Свет и есть Брахман. До сотворения мира существовал лишь один этот свет. Когда же началось творение, из этого света родилось всё — от Брахмы, Вишну и Шивы до всей вселенной.
Он есть Брахма, Он — Шива, Он — Вишну, Он — нетленный, высший, самодержавный;
все они играют в Нём, и всё, что постигается чувствами, рождается из Него.
Тот самый нетленный, самосветящийся высший свет и именуется Брахмой, Вишну, Шивой. Вся необъятная вселенная играет посреди этого света, и всё, что доступно чувствам, рождено из этого Брахма-джьоти. Этот свет в облике Атмана пребывает, разлитый повсюду, внутри тела человека. Хотя Атман и есть облик Брахмана, но под властью майи, привязавшись к предметам чувств, он не ведает самого себя. Параматма — воплощение высшего Брахмана — восседает во всех телах. Как сказано:
Единый Бог сокрыто пребывает во всех существах; Он всепроникающ, Он — внутренний Атман всех существ,
властелин всех деяний, обитель всех существ, свидетель, чистое сознание, единый и лишённый качеств (ниргуна).
— Шрути
Единый Бог, Параматма, сокрыто пребывает во всех существах. Он всепроникающ, Он — внутренний Атман всего сущего, властелин кармы, обитель всего живого, свидетель, чистое сознание, единый и лишённый качеств. Как в молоке скрыто масло, в цветке — благоухание, а в древесине — огонь, так и в теле пребывает Атман.
У каждого человека, помимо двух видимых (внешних) глаз, есть ещё один, скрытый; этот третий глаз и называют Гуру-нетрой (оком Гуру). Лишь когда благодаря йогической садхане ум становится чистым и устойчивым, это око Гуру озаряется, и тогда прошлое, будущее и события самых далёких мест видятся напрямую. Тем же оком Гуру, или оком знания, в Нираламба-пури — над Аджна-чакрой — можно воочию узреть Бога, или видение Ишта-девы, или образ Кула-кундалини. Тем же оком знания созерцается самосветящийся свет Параматмы — воплощения Брахмана, пребывающего в теле. Как сказано:
Чид-Атман в облике света пронизывает все тела;
и этот свет предстаёт перед взором, зримый оком Гуру.
— Йога-шастра
Чид-Атман в облике света разлит по всем телам; оком Гуру он предстаёт перед взором. Этот свет Атмана совершенно безмятежен, недвижим, чист, лишён опоры, неизменен, свободен от различений (нирвикальпа) и лучезарен. Как из пахтанья молока рождается масло, так и лишь тогда, когда через исполнение крий достигается видение Атмана, дживатма обретает освобождение. Оттого прежде всего надлежит с усердием стремиться к видению Атмана. Вот что гласит писание:
Уже одним лишь видением Атмана человек, без сомнения, становится освобождённым при жизни (дживанмукта).
То есть: «Лишь одним видением Атмана человек непременно становится освобождённым при жизни». Поэтому долг каждого — узреть свет Атмана. В сравнении с иными видами йогической садханы созерцание света Атмана — путь прямой и лёгкий. Вот способ узреть этот свет, тождественный Брахману:
В месте, пригодном для йогической садханы, садхака с сосредоточенным умом пусть сядет по правилам в асане (в той, в какой он хорошо навычен) и, помедитировав на Гурудева, восседающего в белом лотосе (шукла-абдже) в Брахмарандхре, поклонится Ему. Без милости Гуру видение Атмана в облике света не наступает. В писании сказано:
Благодаря самскарам многих рождений мудрые обретают служение Садгуру;
и лишь удовлетворённый Шри Гурудева являет облик Атмана.
— Йога-шастра
Лишь благодаря самскарам, накопленным за многие рождения, учёный человек способен доставить радость Садгуру, и лишь по милости Гурудева он как садхака может узреть облик Атмана. Итак, помедитировав на Гурудева и поклонившись Ему, успокой ум и сядь, держа тело прямо — так, чтобы лоб, шея, спина и живот были на одной линии. Затем, устремив неподвижный взгляд на область пупка (на окружность живота), то есть пристально в неё вглядываясь, выполняй Уддияна-бандху. То есть апана-вайю, пребывающую ниже живота, подними из области промежности и удержи в области пупка посредством кумбхаки. При этом придётся, по мере сил, снова и снова набирать и удерживать воздух.
В три сандхьи (на заре, в полдень и в сумерки) с усердием совершай мысленную йогу (манаса-йогу) в колодце пупка.
— Маханирвана-тантра, гл. 23
Такую мысленную йогу надлежит совершать в три сандхьи — то есть ежедневно в брахма-мухурту (предрассветный час), в полдень и в сумерки, — в эти три времени удерживая воздух по описанному способу. И пока садхака не одолеет огонь, пребывающий в пупке, он должен всецело сосредоточенно продолжать это делание.
От лотоса пупка (набхи-камала) в три стороны расходятся три нади. Одна, обращённая вверх, идёт к тысячелепестковому лотосу (сахасраре), другая, обращённая вниз, — к лотосу Муладхары, а третья образует стебель лотоса Манипуры. Эта нади Сушумна соединена со срединным лотосом Манипуры так, что лотос пупка словно бы пребывает в самом стебле лотоса Манипуры. Потому лотос пупка (набхи-падма) — прямой и наилучший путь для всякой йогической садханы. Начав садхану с области пупка, обретаешь скорый успех. При удержании воздуха в области пупка прана и апана-вайю сливаются воедино, и когда Кундалини-шакти покидает врата Сушумны, тогда прана-вайю входит внутрь Сушумны.
Если не начать первое делание с области пупка, достичь успеха трудно. Многие с самого начала наставляют медитировать прямо на Аджна-чакру, но такое усилие остаётся напрасным. Из того малого знания, что я почерпнул, вникая в йогические крийи, я понял: это подобно поговорке «и коня сберечь, и траву стравить» — то есть подобно тому, как человек, воспользовавшись чьей-то помощью, чтобы через него подступиться к другому ради собственного дела, затем пренебрегает этим помощником и украдкой пытается всё завершить сам. Начав так, никогда не достигнешь ни устойчивости ума, ни его сосредоточения, ни пробуждения Кундалини. Кто желает подлинной садханы, пусть начинает делание с живота; тогда и плод станет виден воочию.