Из того немногого, что здесь показано о нада-таттве, читатели, несомненно, поймут: сам нада и есть Изначальная Сила (Адья-Шакти). Уже не раз говорилось, что главная цель тапаса и джапы, садханы и бхаджаны — пробудить сознание Кундалини-Шакти. А потому, какая бы сампрадая — шайва, вайшнава, ганапатья и прочие — ни превозносила себя, творя лицемерие, все они так или иначе поклоняются именно Шакти. Уже сама поговорка «Без Шакти нет освобождения» доказывает истинность этого. Многие ли понимают сокровенную суть Дхармы? Если бы понимали, то не расчищали бы себе дорогу в ад показным благочестием и лицемерием. Я знаю, что среди вайшнавов немало таких, кто не склоняется перед мурти Шакти и даже не принимает поднесённого Ей прасада. Какая глупость! Ведь если Пракрити и Пуруша едины, то и Бог, и Дурга, и Кали — все нераздельно едины; и, не постигнув Кришну, Вишну, Шиву, Кали, Дургу и прочих как единое, без всякого различия, невозможно даже приблизиться к садхане. В Шастрах сказано:
У кого ум [пребывает] в разделении (различении), тому не дано освобождения.
Тот, чей ум сопряжён с различающим знанием (бхеда-джняна), не обретает освобождения. И далее смотрите:
О Гиринандини, в разных Тантрах Я указал разные, отдельные действия;
но когда, о Богиня, [обретается] знание единства, тогда достигается совершенство (сиддхи).
— Маханирвана-тантра, глава 6
О Гиринандини! В разных Тантрах Я говорил разное. Но кто постигнет их все как единое, обретя нераздельное знание, тот и достигнет сиддхи. Сам Махадева своими устами возвестил:
Без знания Шакти, о Богиня, [упованье на] освобождение достойно лишь смеха.
О Богиня! Всякое желание освобождения помимо знания Шакти смехотворно и тщетно. И Шакти эта — вовсе не та досточтимая «матушка-госпожа», которую славят отшельники; нет, это дарующая обитель Нирваны Изначальная Сила — Богиня Кундалини. Описать суть Её истинной формы — свыше всяких сил.
Что бы за вещь ни существовала где-либо во вселенной — сущая или не-сущая, о Душа всего,
сила всего этого — Ты Сама; как же тогда восславить Тебя?
— Чанди
Какая бы сила ни существовала в мире, она — проявление той самой Изначальной Силы. И у меня недостанет сил описать собственную природу этой тончайшей из тонких, запредельной Кула-Кундалини-Шакти — той, что играет светом знания Брахмана и секирой рассекает узы рода (кула). А потому читателям надлежит, отбросив показное благочестие и косность в вопросах Дхармы, с преданной любовью (бхакти) чтить эту Кундалини-Шакти — являющую себя в четырёх речениях (Пара, Пашьянти, Мадхьяма, Вайкхари), подобную кхечари — вольно движущемуся ветру-пране, Владычицу всех сил, Подательницу высшего разума и Дарительницу освобождения, свернувшуюся, словно спящая змея. В этом их долг.
Высшая Пракрити, Изначальная Сила, пребывает в форме нада. А потому, внимая самозарождающемуся — сам собою исходящему из лотоса-обители дживы в сердце — звуку Анахаты, садхаки могут вкусить высшее блаженство и продвинуться по пути к освобождению. Составители Шастр возвещают:
Ум — владыка чувств, а владыка ума — Вайю (дыхание-прана);
владыка Вайю — лайя (растворение), а эта лайя опирается на нада.
— Хатха-йога-прадипика
Ум — владыка чувств, ибо без соединения с умом, то есть без внимания ума, ни одно чувство не способно действовать. Ум же подвластен пране-вайю; потому, едва усмиряется вайю, тотчас растворяется и ум. Растворившись, ум утверждается в наде. Нада же означает звук Анахаты. Пока не совершится соединение дживатмы и Параматмы, звук Анахаты не прекращается. На вершине йоги дживатма и Параматма сливаются воедино — и вместе с тем этот анахата-звук растворяется в Парабрахмане.
Кто внимает наду, что за пределами слышимого, — освобождён, в том нет сомнения.
— Йога-таравали
Итак, нет ни малейшего сомнения: внимая доселе не слыханному звуку Анахаты, джива обретает освобождение. Надеюсь, что читатели, поняв всё это, с твёрдой верой обратятся к нада-садхане. Вот простой способ нада-садханы:
Любым из описанных ранее приёмов — когда Кундалини пробудится, а Брахмадвара очистится (откроется), — следует приступить к нада-садхане.
Прежде всего нужно, понемногу втягивая воздух через Иду-нади, то есть левую ноздрю, наполнить им лёгкие. При этом надо сосредоточить ум на потоке нади и представлять, будто этот поток, спускаясь по Иде-нади вниз, с силой ударяет в ту самую треугольную питху лотоса Муладхары — основу Кундалини-Шакти. Так следует ненадолго удержать этот поток на том же месте. Затем нужно представлять, будто с дыханием он увлекает в другую сторону всю силу этих нади-потоков. После этого следует медленно выпустить воздух через правую ноздрю (речака). Такой приём нужно совершать ежедневно: раз на рассвете, раз в полдень и раз вечером. А в полночь, точно так же наполнив лёгкие воздухом, надо большими пальцами обеих рук заткнуть оба ушных отверстия и задержать дыхание. По силам своим удерживая воздух, следует понемногу его выпускать. Раз за разом задерживая дыхание, при постепенном упражнении ты услышишь в правом ухе звук, [рождающийся] внутри тела.
Для тех же, кому пробуждение Кундалини или вся эта процедура кажется слишком запутанной, есть иной, ещё более прямой способ. Как сказано:
Пусть опорою станет пупок — шестой [лотос]; там и упражняй прану (дыхание);
сам собою рождается нада, и через нада в конце [приходит] освобождение.
— Йога-свародая
В месте, пригодном для йогической практики, сев в любую освоенную асану и держа голову, шею и позвоночник прямо, надо сосредоточенным и безмятежным умом неотрывно смотреть на пупок (область живота). Удерживая так взгляд и ум на пупке, ты постепенно заметишь, как дыхание становится всё короче и наступает кумбхака (задержка дыхания). Если бдительно упражняться подобным образом три-четыре раза в течение суток, то спустя несколько дней нада зазвучит сам собою. А при удержании понемногу воздуха звучание нада слышится совсем скоро.