Пока ум неустойчив, не удаётся ничто. Цель всех практик — ямы, ниямы, асаны, пранаямы, бхучари- и кхечари-мудры и прочих — в том, чтобы, остановив движения читты, подчинить себе ум. Обуздать ум, буйный, как охмелевший бешеный слон, крайне трудно; но средства для этого, безусловно, есть.
Пусть тот, кто освоил какую-либо асану, сядет в этой асане, держа голову, шею, спину и живот прямо и выпрямив всё тело. Затем пусть остановит взгляд на области пупка и некоторое время не моргает. Когда взгляд и ум удерживаются на пупке, выдох становится всё слабее, а ум — всё более устойчивым. Просидев так, с этим настроем удерживая взгляд и ум на пупке, через несколько дней обретёшь устойчивость ума. Более простого способа сделать ум устойчивым нет. И ещё:
Куда бы ни устремлялся ум — там усматривай Брахман; и такое удержание ума почитается высшей дхараной.
— Трипанчанга-йога
Если, сосредоточиваясь на своём иштадевате (избранном божестве) или удерживая ум в какой-либо медитации, ты не можешь успокоить читту оттого, что её рассеивают многообразные предметы, то к какому бы предмету ни устремлялся ум, воспринимай этот предмет в своём внутреннем опыте как единое по сути и повсюду мысленно видь в нём иштадевату или Брахман, удерживая это в читте. Когда так поступаешь и осознаёшь, что предмет и божество — или предмет и Брахман — нераздельны, сосредоточение читты возрастает, и дело быстро приходит к цели. Кроме этого средства, нет иного прямого пути и прямого способа покорить ум. Тот, кто не видит ни себя, ни что-либо в мире отличным от своего иштадеваты и понимает Его как единого, недвойственного Брахмана, обретает освобождение. Помимо этих двух средств, есть ещё и такое: