Именно таким и подобает быть. Если во время занятий йогой семя (вирья) по какой-либо причине утрачивается — например, при соитии с женщиной, — наступает убыль самого себя (атма-кшая).
Если йог вступает в соитие, его семя (бинду) гибнет;
а от утраты семени наступает убыль самого себя (атма-кшая), и лишённый семени становится бессильным.
— Даттатрея
Если вступить в связь с женщиной, семя (бинду) гибнет; а с гибелью семени наступает убыль самого себя (атма-кшая), и уходит сила (шакти).
Поэтому йог должен всеми силами оберегать своё семя (бинду).
— Даттатрея
Практикующим йогу должно усердно оберегать семя (вирью). Ибо с утратой семени портится оджас-дхату — ведь именно семя служит вместилищем восьмого дхату, который есть оджас. Само семя называют Брахматеджей (сиянием Брахмана). При его оскудении гибнет всё: красота человека, телесная сила, живость чувств, память, разум, способность удержания (концентрации) и прочее. От утраты семени рождаются всевозможные недуги — чахотка (якшма), мочеполовые болезни (прамеха), слабость и другие, — и человек безвременно уходит в пасть смерти. А если возникнет неестественная леность и породит безразличие ко всякому делу, то придётся влачить жизнь, словно бесчувственный чурбан. Вот почему каждому должно с величайшим тщанием беречь семя. Но дело это весьма трудное:
Испив хмельного вина упоительного обольщения, этот безграничный мир обезумел.
— Бхартрихари
Испив хмельного вина упоительного обольщения (мохамайи), этот безграничный мир обезумел. Какое бы ни было существо, женский пол своим чарующим притяжением держит в плену пол мужской. Понуждаемые возбуждением чувств, под гнётом невежества все бросаются в адский огонь. От школьника-мальчишки до дряхлого старика — все люди ради удовольствия, длящегося лишь миг, растрачивают семя и, не вкусив истинной радости жизни, скитаются, словно деревья, опалённые молнией! Рождённые ими дети приходят на свет ещё более бессильными, чем они сами, и, одолеваемые тяжкими (неисцелимыми) болезнями, всё более обращают мир в обитель смуты. Точно так же, покоряясь низменным побуждениям, вконец извращаются и сердечные наклонности мужчин и женщин; истинного знания о чём бы то ни было у них не остаётся. И не одни лишь мы таковы — даже боги хмелеют от вина наслаждения, как возвестил великий мудрец Даттатрея:
Из-за влечения к женскому лону — этому кожаному сосуду, зловонной язве —
весь мир, вместе с богами, асурами и людьми, оказался расколот и пленён.
— Авадхута-гита, 8.16
Каков же способ избавиться от этого влечения? Только такой: практикой (абхьясой) и обузданием (самьямой) можно достичь всего. Упражняясь в знании истины (таттва-джняне) и самообуздании, надо утвердить в сердце твёрдую мысль: то, что служит причиной ада, причиной болезней, причиной падения души, — зачем нам это деяние совершать? Ради чего приходится сходить с пути долга — что она такое, эта женщина?
Наделённая коварством и лицемерием, лишённая правдивости и чистоты,
женщина, кем-то сотворённая, — оковы для всех воплощённых существ.
— Авадхута-гита, 8.14
Итак, надлежит поразмыслить: что же мы видим, отчего мечемся, снедаемые страстью, и ради кого разжигаем огонь этой звериной похоти? Лишь ради телесной красоты! Но что такое тело? Что оно, как не соединение пяти великих первоэлементов (панча-махабхута)? Так зачем же влечься к одному определённому месту тому, чей свет разлит по всей вселенной, кто пребывает во всех вещах мира? Особенно же — на сколько мгновений дана красота и молодость? Чем было тело в детстве, чем стало в юности и во что обратится в старости? Стоит поразмыслить, каков итог столь изменчивого тела. Та дряхлая старуха, что лежит, немощная, на смертном одре, — когда-то она непременно была юной девой; но в каком состоянии она ныне? И даже в пору юности недуги могут поразить это прекрасное тело, обратив его в нечто худшее призрака, — так к чему же такая привязанность к нему? Поэтому всегда помни:
Знай, что от лона и до груди простирается океан ада.
О сын! Как же переправятся через ад те, кто там предаётся наслаждению?
— Авадхута-гита, 8.17
За эти несколько стихов пусть простят автора махатмы, утверждённые в знании Брахмана, и индийские матери — частицы Матери мира (Джаганматы). По милости Гуру подобного превратного знания в моём сердце нет. Я знаю, что и женщина, и мужчина суть проявление единого Сознания (Чайтаньи) и лишь по своей основе и качествам предстают различными. Потому такое разделение я считаю несправедливым. Ибо мне ведомо:
Он — ни женщина, ни мужчина, ни средний пол;
какое бы тело ни принял Атман, по тому телу его и опознают.
— Шветашватара-упанишада, глава 5
Поэтому владыка йогов не признаёт различия между женщиной и мужчиной:
он, о брахман Нарада, всегда и во всём видит единый Брахман.
— Брахмавайварта-пурана, Пракрити-кханда, глава 1
Вывод: я не вижу никакого различия между женщиной и мужчиной.
И вот ещё что. Я признаю, что близость с женщиной приносит удовольствие; но следует рассмотреть суть — где же пребывает эта радость? Лишь пока при нас семя, эта субстанция Брахмана (брахмавасту), мы и получаем блаженство; иначе в теле женщины нет ровно ничего. Отчего младенцы, не пленяясь прелестным телом красавицы, стремятся лишь на материнские колени? Для скопца (евнуха) девочка, юная женщина, старуха — всё едино. Поясню это на примере.