Упомянутый ранее звук «Хамса» лотоса Анахата и называют звуком Пранавы (Пранава-дхвани).
«Звук есть Брахман» — так провозгласил сам Господь Садашива.
Этот звук возглашается в чакре Анахата.
— Парапарималолласа
То есть звук — это Брахман. Он есть само божество Садашива. Тот же звук пребывает в чакре Анахата. В лотосе Анахата звучит «Хамса». И этот «Хамса» есть Пранава, или Омкара.
Устранив «Ха»-кару и «Са»-кару, а затем
совершив их слияние (сандхи), обретают Пранаву — великую мантру.
— Йога-Свародая
То есть «Хамса», прочитанное наоборот, даёт «Со-хам»; но, когда «Са» и «Ха» растворяются, остаётся лишь «Ом». Это и есть пребывающий в сердце Омкара — образ Шабда-Брахмана (звукового Брахмана). Пусть же садхаки, жаждущие услышать звук Пранавы — Омкару, образ Шабда-Брахмана, — медитируют на обращённый вверх зев двенадцатилепесткового лотоса Анахата и действуют по наставлению Гуру: тогда звук «Хамса», или Омкара, наполнит их слух.
Помимо этого Омкары — образа Шабда-Брахмана — существует и другой Омкара, образ Варна-Брахмана (Брахмана в облике звуков-варн). Он вечно пребывает в Нираламбапуре, над чакрой Аджна. Между бровями находится белая двухлепестковая чакра Аджна. Место над нею, где заканчивается канал Сушумна и начинается канал Шанкхини, называют Нираламбапури. Это — обитель лучезарного Тарака-Брахмана. Здесь, опираясь на канал Брахма-нади, пребывает Тарака-биджа — Пранава (Омкара). Эта Пранава есть образ Брахмана, возвещаемый Ведами, и вместе с тем — образ соединения Шивы и Шакти. В слове «Шива» есть «Ха»-кара, и её начертание подобно лбу слона (гаджа-кумбха), то есть это «О»-кара. На ложе в облике «О»-кары покоится Деви — воплощение звука (Нада), а над нею пребывает Парамашива в форме бинду (точки). Лишь так образуется Омкара. Итак, Омкара возникает только из соединения Шивы и Шакти, или Пракрити и Пуруши. В Тантре этот Омкара явлен в зримом облике — как Махавидья, образ Раджараджешвари. Но её сокровенная тайна и подробное описание не входят в предмет этой книги.
Зримый образ этой Пранавы — икона Шри Шри Каликамурти, написанная Шримат Свами Вималанандой и изданная художественной студией в Чорвагане (Калькутта). На Панча-претасане (престоле из пяти трупов) возлежит Махакала, а в лотосе его пупка пребывает Шива-Шакти — сколь дивное, невиданное соединение!
Садхака, надлежащим образом пронзив в йогической практике шесть чакр, с помощью Брахма-нади достигает Нираламбапури и там может узреть Брахмана-Омкару в облике Махаджьоти (великого света) — или же своё избранное божество — и обретает подлинное состояние нирваны. Познав Пранава-таттву — образ Брахмана, возвещаемый Ведами и служащий семенем (биджей) всех богов и богинь, — и совершая садхану, он в этой обители Тарака-Брахмана может воочию обрести лучезарное божество. А когда это свершилось, уже не нужно понапрасну терзать себя, бегая от одного места паломничества к другому.
Омкара — лишь другое имя Пранавы. У Омкары три облика: белый, жёлтый и красный. Из соединения звуков «А», «У», «М» возникла Пранава, и в ней утверждены Брахма, Вишну и Махешвара. Как сказано:
Шива, Брахма и Вишну утверждены в Омкаре;
звук «А» становится Брахмой, звук «У» — воплощением Сат-Чит (Сатчидатмака),
а звук «М», сказано, есть Рудра.
Звук «А» — это Брахма, «У» — Вишну, «М» — Махешвара. Итак, в Пранаве утверждены три божества — Брахма, Вишну и Махешвара; три силы — воли (иччха-шакти), действия (крия-шакти) и знания (джняна-шакти); и три гуны — саттва, раджас и тамас. Потому её и называют Троицей (трайи). В писании сказано: «Трайи-дхармах сада-пхалах» — то есть тройственная дхарма Пранавы, слагаемая из «А»-кары, «У»-кары и «М»-кары, всегда приносит плод. Кто повторяет Гаятри с тремя Пранавами (Омкарами), достигает высшей обители. В джапе Гаятри у брахманов три Пранавы соединяются с избранной мантрой, и, если не связать их «мостом» (сетубандхана) — Пранавой в начале и в конце, — джапа Гаятри или избранной мантры оказывается бесплодной. Брахманы нашей страны творят джапу, прибавляя к Гаятри две Пранавы — в начале и в конце, — но это противоречит писанию: Пранаву следует присоединять в трёх местах — в начале, после вьяхрити и в конце.
Мы уже говорили, что Пранава возникает из соединения «А», «У», «М». В этой Пранаве «А»-кара есть образ звука (Нада), «У»-кара — образ точки (Бинду), «М»-кара — образ доли-искры (Кала), а Омкара — образ света (Джьоти). Во время садханы садхаки сначала слышат Наду и пленяются ею, затем пленяются Бинду, потом — Калой и, наконец, зрят свет.
В Пранаве заключено восемь частей (анга), четыре стопы (пада), три места (стхана), пять божеств и множество иных сокровенных тайн. Но полностью раскрыть их сущность или дать им подробное описание не входит в задачу этой книги.