Знать это необходимо. Пять внутренних ветров, начиная с праны, и пять внешних, начиная с наги, пребывая каждый на своём месте, совершают всю телесную работу, а именно:
Выдох и вдох — вот что названо деятельностью праны.
Исторжение кала, мочи и прочего — это деятельность апаны.
Усилия отдавания и присвоения и тому подобное считаются деятельностью вьяны.
Деятельностью уданы названо поднятие тела и прочее.
Питание тела и подобное провозглашено деятельностью саманы.
Свойство отрыжки и прочего названо деятельностью наги.
Моргание и подобное — деятельность курмы, голод и жажда — крикары,
Дремота же, о лучший из мудрецов, названа деятельностью девадатты,
А вся деятельность дхананджаи провозглашена как усыхание и прочее.
— «Йоги-Яджнавалкья», 4.66–70
Вдыхать и выдыхать через нос; переваривать в желудке принятую пищу и воду и разделять их; в области пупка обращать пищу в кал, воду — в пот и мочу, а соки (расу) — в семя — таковы действия прана-вайю. Разжигать в желудке огонь для переваривания пищи, выводить кал через задний проход, выводить мочу из мочеиспускательного канала, отправлять семя в яички и осуществлять работу органов мочеотделения, бёдер, коленей, поясницы и обеих голеней — дело апана-вайю. Разносить переваренные соки по семидесяти двум тысячам нади, питать тело и выводить пот — дело самана-вайю. Соединять сочленения частей тела и поднимать члены — дело удана-вайю. Осуществлять деятельность ушей, глаз, шеи, лодыжек, горла и нижней части поясницы — дело вьяна-вайю. Отрыжку и прочее совершает нага-вайю; сжатие и прочее — курма-вайю; голод и жажду — крикара-вайю; сон и дремоту — девадатта-вайю; а усыхание и прочее — дхананджая-вайю. Познав все эти свойства вайю и научившись покорять его, мы можем установить над своим телом власть по своему желанию и сделать тело здоровым, свободным от болезней, крепким и сияющим (полным сил).
Пока вайю пребывает в теле, тело живо. Когда же этот вайю выходит из тела и более не возвращается, наступает смерть. Прана-вайю, притягиваясь через ноздри, движется туда и обратно вплоть до пупочного узла (набхи-грантхи), а апана-вайю в нижней части движется туда и обратно от области йони (промежности) до области пупка. Когда прана-вайю, притянутый через ноздри, наполняет верхнюю часть пупочной области, ровно в то же время апана-вайю, притянутый из области йони, наполняет её нижнюю часть. Так из двух этих мест — ноздрей и йони — оба ветра, прана и апана, во время вдоха (пураки) притягиваются к пупочному узлу, а во время выдоха (речаки) расходятся в обе стороны, каждый на своё место, а именно:
Апана притягивает прану, а прана притягивает апану;
Как сокол, привязанный верёвкой, даже улетев, вновь притягивается назад,
Так и эти двое: покуда они в раздоре — жизнь длится, а придя в согласие, покидают тело.
— комментарий к «Шатчакра-бхеде»
Апана притягивает прана-вайю, а прана притягивает апана-вайю. Как сокол, привязанный верёвкой, даже улетев, вновь возвращается, так и прана-вайю, даже выйдя из ноздрей, притягивается апана-вайю и вновь возвращается в тело. Именно благодаря противоборству этих двух ветров — то есть их встречному движению в сторону носа и йони — и сохраняется жизнь. Когда же оба ветра, прорвав пупочный узел, сходятся вместе и движутся заодно, тогда они покидают тело; на языке земном это означает, что для живого существа наступает смерть. Такое состояние в час смерти называют набхи-швасой. Лишь познав всю эту истину о вайю, подобает приступать к упражнению в йоге. Теперь необходимо узнать о движении хамсы в теле (хамсачаре).