Поклонившись Нараяне, а также Наре, лучшему из людей,
богине Сарасвати и Вьясе — и лишь тогда да возгласят «Джая!» (победу).
Испив блаженного нектара, что источают лотосные стопы Шримад Гуру-Нараяны, и единственно по Его милости, с обновлённым усердием, после стольких дней я с великой радостью являю «Гуру-йоги» перед лотосами очей сынов Индии.
В нашей стране почти нет ни подлинной йога-шастры, ни Гуру, наставляющего в йоге. Кто ныне тот Гуру, что, ведя ученика путём, указанным в «Йога-сутрах» Патанджали-даршаны или в «Шива-самхите», «Горакша-самхите», «Ягьявалкья-самхите» и прочих сочинениях, известных как литература по йоге, сумел бы показать зримый плод? Йогу, тантру и науку свародаи не постичь никому иначе, как приняв наставление садхаки, искушённого в этих писаниях. Каким бы великим учёным ни был человек, одной силой учёности он не способен истолковать все писания. А Гуру-йогина встретить крайне трудно. Не будет преувеличением сказать, что среди домохозяев его не сыскать вовсе. Долгие годы странствуя по местам паломничества и горным лесам вслед за многими садху и санньяси, я особо убедился: среди тех величавых фигур санньяси со спутанными космами, что во множестве видны ныне, и на тысячу едва ли найдётся один истинный йогин или тантрический садхака. Многие из них приняли санньясу лишь потому, что, гонимые голодом, не нашли иного выхода; к садхане у них нет ни малейшей склонности, зато, выучившись всяким дурным уловкам вроде «чудес», они пускают простым людям пыль в глаза и, беззаботно набивая брюхо, слоняются повсюду. У нас в Бенгалии ходит присловье: «Забыл готру — стал Кашьяпой, забыл касту — стал вайшнавом», то есть кто позабыл свою готру, тот зовётся Кашьяпой, а кто позабыл свою варну — вайшнавом. Ныне я убедился в правоте этого речения. Поистине, и среди домохозяев, и среди санньяси Гуру-йогин чрезвычайно редок; а если и найдётся, то познания его простираются лишь до пранаямы, да и та, верится с трудом, освоена под должным руководством. Правда, иные учёные мужи, составляющие гордость Индии, и впрямь издали одну-две книги по йога-шастре; но, кроме их учёности и поэтического дара, никакого доступного пути садханы в этих книгах не видно. Иной жаждущий садханы человек, поддавшись на рекламу дельцов, покупает такие книги, но, прочитав и поняв, что «ключ-то всё равно в руках Гуру», терзается душою из-за напрасно потраченных денег и в конце концов лишается покоя и радости. А иные, пытаясь делать пранаяму и прочее по способу, изложенному в таких книгах, навлекают на себя страдания и даже губят своё тело. Знание, что открывалось многим великим душам через преемственность, нельзя выпить одним глотком: о высшем благе тут нечего и говорить — беда же непременно случится, и это истина непреложная.
Йога — корень всех садхан и наилучшее из средств. Отрадно, что ныне у многих в сердце пробудилось влечение к этой йога-садхане. Но что проку от одного лишь влечения? Кто дарует наставление и обучение? Кто без Гуру станет проводником на этом сокровенном пути? Все нынешние гуру-дельцы, каких мы видим, дают мантропосвящение лишь из жадности к деньгам, но рассеять мрак невежества ученика и даровать ему божественное знание они не в силах. Да и как один слепец укажет дорогу другому слепцу? Мало того, порой можно видеть, что ученик оказывается сведущее самого наследственного Гурудева. И всё же, если Гуру-йогин не обучит как должно всем описанным в писаниях методам йоги, о плодах нечего и мечтать. Есть и ещё одно: существа Кали-юги недолговечны и немощны. Особенно ныне многие, даже трудясь без роздыху сутки напролёт и обливаясь потом с головы до пят, не в силах добыть себе даже пищи и одежды; и при таком положении, даже обретя Садгуру, они не имеют сил уделять долгие часы суровым правилам и обузданию аштанга-садханы, тяжкому телесному и умственному труду пранаямы и прочих упражнений. Из-за всех этих невзгод даже возникшее у кого-то влечение к садхане пропадает впустую — словно от удара вороньего клюва по спелому плоду бильвы. Устранить все эти нехватки и препятствия — вот цель, ради которой я издаю эту книгу. Оставив мирскую жизнь и долгое время впустую скитаясь и служа садху и санньяси, я по милости Джагадгуру — Бхутбхаваны, супруга Бхавани (Шивы) — обрёл Садгуру и Его милостью научился простым и легко достижимым приёмам почти утраченной, сокровенной йога-садханы; много дней исполняя этими приёмами все действия, я обрёл зримый плод. Вот почему ныне, приняв твёрдое решение ради блага братьев-садхак Индии, я и издаю эту книгу.
Писания безбрежны, знание безбрежно, а приёмов садханы — бесчисленное множество. Разобрать и обсудить все приёмы, каким я обучился, не под силу одному человеку; а будь это и в моих силах — какой прок простому люду, если их нельзя напечатать? Положение моё — как в присловье «сегодня и тетива лука пойдёт в пищу», то есть крайняя нужда; а для печати нужны деньги. В особенности такие части хатха-йоги, как нети, дхаути, басти, наули, капалабхати, гаджакарани и прочее, предназначены лишь для отрёкшихся от дома садху и санньяси. Но откуда взять время на садхану и соблюдение правил тем, кому в вечной заботе о куске хлеба недостаёт времени даже на службу ради пропитания? Тем более что в наши дни лишь у немногих тело способно к хатха-йоге и подобному. Есть и ещё одно: в йога-садхане немало таких действий, которые невозможно передать одним лишь пером — их не объяснишь ни устным словом, не показав воочию движения рук и ног. Поэтому без нужды расписывать все эти сокровенные предметы и попусту раздувать объём книги я не намерен. И всё же, если у кого-то есть влечение к такой садхане и он, оказав мне милость, придёт к смиренному сочинителю этих строк, то, испытав его и найдя достойным, я с усердием готов его научить.